佛教「愛不重，不生娑婆」一語，直接道出「愛慾」是人與生俱來的本性，具有極大的誘惑性與傷害力，可以使人茶飯不思、神魂顛倒。明朝陸道威先生曾說：「色之迷人，如水盪舟，當牢舵，自不迷所向。」由此觀之，著名的理學家也不否認美色之迷人與可愛。不過，賢者與常人有別，賢者能「牢舵」，常人卻見色心動，心蕩神搖，情海起浪，波濤洶湧，不能自主。說明了，男女間的感情，往往非自己的期待所能控制。

不過，只要是人，就不可能沒有感情，佛教之所以稱眾生為「有情」，就是因為「有愛」的緣故。人活在世間上，除了飲食的養分，還需要精神的滋潤，而感情就是最好的精神滋潤品，因此，感情和生命可說是息息相關。不過，感情雖然帶給人很多溫暖，卻也充滿著痛苦；相愛的人，感情濃烈，如膠似漆，難分難舍，可是，若愛過了頭，一旦失去了，又或者是追求而不得，就變會成極度的痛苦。正如《維摩經》所說：「從癡有愛，是我病生。」由於愚癡而生起愛慾，所以世上之人，往往為情所苦，為情所困、為情所惑、為情煩惱；因此，佛陀教我們要認清愛情與慾望的本質，從而自我淨化、提升與超越。

以下是兩個佛陀引導弟子出離愛慾的故事，內容喻意深刻，甚具教化與啟迪的意義：

在佛世的僧團裡，有一個年輕的比丘，因為經常到村裡托缽，認識一名貌美的女子，兩人日久漸生情愫。

一天，比丘終於忍不住，來到佛陀面前，胡跪合掌，沮喪地說：「佛陀！我為情慾所苦，女子的倩影清眸整日浮現在我的腦海里，使我無法靜下心來修行辦道。所以，弟子請求能離開僧團，回去與女子共組家庭。」

佛陀聽了以後，並沒有責備比丘道心不堅，仍然慈祥地說道：「如果你已經下定決心，那就舍戒回去吧！如果還不急於一時，不妨再留個三天，三天以後再回去。」

比丘對於佛陀的慈悲倍覺感動，想到僧團的清淨和合，心中還是有幾分留戀，於是決定等三天以後再走。佛陀要他珍惜最後的因緣，用心持誦「九想觀」。

所謂「九想觀」即是對人尸體之丑惡形相，作九種觀想，是不淨觀其中的一種，透過這種觀想的修持，可以斷除我人對肉體的執著與情執。九想為：

(一)青瘀想，又作想相壞、青想；觀想風吹日曬，死尸變黃赤色，復又發黑青。

(二)膿爛想，又作想相爛、絳汁想；觀想死尸皮肉糜爛，自九孔出膿生蟲。

(三)蟲啖想，又作想相蟲啖、食不消想；觀想蛆蟲、鳥獸之食尸。

(四)膨脹想，又作想相青；觀想死尸之膨脹。

(五)血塗想，又作想相紅腐、膿血想；觀想死尸之膿血溢塗。

(六)壞爛想，又作想相蟲；觀想皮肉之破裂、腐爛。

(七)敗壞想，又作想相解散；觀想皮肉爛盡，僅存筋骨，七零八落。

(八)燒想，又作想相火燒；觀想死尸燒為灰燼。

(九)骨想，又作想相生、枯骨想；觀想死尸成為一堆散亂之白骨。

比丘依教奉行，三天來持誦不輟。 三天後，佛陀來到他的寮房，比丘虔誠頂禮，歡喜地說道：「偉大的佛陀！感謝您！情慾已經不能動搖我的心意，我不想再離開僧團了，因為我對生命已經有了更深一層的認識。」

這個故事說明了「色不迷人人自迷」的道理，當我們把浮動的心澄靜下來後，心水自然逐漸回復清澈，這時就能見到自心、自性的本來面目，就能對生命有更深一層的了解與認識，就能不為外色所迷、外物所動，就能透視情愛的本質。

第二個故事，更說明了美貌只是相對性的，而建築在其上的愛情更是虛幻不實，從而教人徹底省悟，做到真正的舍離與超越：

有一天，佛陀托缽到弟弟難陀的門前；佛陀問難陀：「近日來在忙些什麼？」難陀回答道：「我和孫陀利姬結婚不久，她是我們迦毗羅衛國十六城中最漂亮的美人，我每日要忙著幫她化妝打扮，致使無暇前去探望佛陀。」

「人生最快樂的事就是擁有美麗的妻子，我現在已經獲得，所以別的事再引不起我的關心了。孫陀利姬除要我終日陪伴著她以外，也不准我關心其他的事情；我非常愛她，我不能不聽她的話，她實在是我的心肝。」

難陀繼續說：「佛陀今日大慈大悲，前來寒舍，未知想要我什麼樣的供養，請快些說吧！恐怕孫陀利姬等我等得著急了。」

難陀的表白，佛陀感到異常難過，迦毗羅衛國未來的命運，佛陀的心中像早就知道。他聽難陀說完後，放下手中的缽，就轉身向尼拘陀樹林走去了。

難陀見佛陀放下缽，趕快盛滿飯菜追趕佛陀。難陀因此也進入尼拘陀森林中。佛陀見難陀到來，即刻問道：「難陀！我為照顧一切眾生，就不能不照顧你；照顧你就不能不為你永久的幸福著想，我現在問你，你跟隨我一同出家好不好？」

難陀以為佛陀是開玩笑，口中就含糊應道：「願意！願意！」

佛陀就把舍利弗叫來，著他為難陀剃度。

難陀一見佛陀如此認真的做法，大驚失色，想到朝夕共歡的孫陀利姬，他是無論如何不能出家的，但佛陀莊重威嚴的站在他身旁，他又不敢拒絕舍利弗為他剃度。

難陀剃度後，怎樣也不能安心修行，心煩意燥的丑態，佛陀全看在眼中，知道以再多的理論是感動不了他的，唯有用事實說明才可使他覺悟回頭。一天，佛陀帶難陀到郊外散步，行行重行行，走到黑山地方的茂林深處，忽然碰見一隻肮髒丑陋的母猴，佛陀即刻指著問難陀道：

「難陀！你的妻子孫陀利姬和這一隻母猴相比怎麼樣？」

「佛陀！請不要開我的玩笑！」難陀不高興的答道：「我的妻子有傾國傾城的美貌，有無雙的嬌容，對我的恩愛難分難舍，她好似天上的仙子，怎麼能和這母猴相比呢？」

佛陀又慈和地說：

「難陀！你的妻子真是美如天上的仙女，難怪你聽到我的話氣憤不平。不過，你根本沒有見過天上的仙女，這是不可相比的。假若你真想一見天上的仙女，我倒可以滿足你的願望，我可以把你帶到天上去看看。」

難陀非常的歡喜。佛陀即運用威德神力，轉眼之間，把難陀帶進另一個燦爛輝煌的世界。

在這一世界，難陀見到富麗堂皇的瓊樓玉宮，聽到的是悠揚悅耳的音樂，嗅到的是馥郁芬芳的花香。難陀的神魂飄蕩起來，他忙問佛陀道：

「佛陀！這裡是什麼人做天子？」

「你去問問那些天女，她們一定知道。」佛陀回答。

難陀給那些冰肌玉骨、艷麗純潔的天女誘惑得恍恍惚惚。他鼓起勇氣，把自己的疑惑向天女探問。

許多天女圍攏過來嬌態嫵媚地向難陀說道：

「人間的迦毗羅衛國有一位佛陀的弟弟難陀，因為出家修行的功德，死後就會生到我們天上來，做我們這裡的天子。我們將是他最寵愛的妃子，終日和他遊玩作樂，談情說愛，過著花好月圓的生活。」

天女慢慢地說：「我們這裡不比五濁惡世，生在五濁惡世的人，生命只有數十寒暑，聲色享樂、榮華富貴，不能永遠存在。如果生到我們這裡來，壽命有數千年之久，思衣得衣，思食得食，更有我們姐妹陪伴左右，情意綿綿，蜜語甜言，真是勝過人間百千萬倍哩！」

「我們這裡的情形不能與你多講，因為你現在還是一個凡夫，沒有經過刻苦的修行，所以業感的身體還在。對呀，你是怎麼跑到我們天上來的？」

難陀彷彿沉迷在夢中，給天女一問，才驚醒過來。他想：天女的言語甜蜜溫柔，體態輕盈窈窕，只要修行，將來就可以和她們天長地久地在一起。他既歡喜又自慚地退了出來。

「難陀！你的妻子和天女相比怎麼樣？」佛陀見難陀出來了，仍然慈和地問他。

「佛陀！你不要笑我的愚癡，這些天女舉眉動目，勾魂攝魄。我的妻子和天女相比，正如山間的母猴，美丑實在不可同日而語。過去，我不知道修行的功德，現在聽了天女的話才清楚明白了。佛陀。我以後得安心修行，求生天上，享受天上的五欲快樂。」

佛陀聽到難陀立志修行，莞爾而笑，點頭不語。

慈悲偉大的佛陀，救度眾生有無量的方便，所謂「先以欲鉤牽，後令入佛智」，他終於使難陀暫時離開慾海進入佛道了。

佛陀知道難陀樂道的心，只是暫時的，是醉翁之意不在酒，是為著希求滿足更大的慾望，為著憧憬將來快樂無比的天堂生活，為著妄想和天女們長相廝守，生活在一起。大智的佛陀，當然還得進一步的使難陀放棄這不正確的思想。

於是，佛陀又以威神力，把難陀帶入鐵圍山中參觀一切地獄，想以此作為難陀徹底入道的增上緣。

難陀剛踏入地獄之門，就覺得陰風習習，殺氣騰騰。他戰戰兢兢地欲行又止。佛陀見他踟躕不前，因此說道：「難陀！你不要恐怖，這兒的情形雖然和天上完全相反，但我們是為遊玩參觀而來，可怖的場面與我們無關，你大膽的前去觀看，遇到疑惑的地方可問獄卒，請求解答。我在門口等你，你速去速回！」

難陀聽佛陀的指示，鼓著勇氣又再前行。刀山劍樹，鐵樹銅柱，血河油鍋，拔舌剝皮，一切淒慘的事實都擺在他的眼前。天堂地獄的因果報應，他再也不敢譏為是無稽之談。

這裡是隨著眾生自己業力的大小，感受一切罪刑。難陀見到各處都有人在受刑，唯有一個巨型的油鍋還空著。難陀因此就問獄卒油鍋中是等誰來受刑？

獄卒猙獰地答道：「人間迦毗羅衛國的佛陀有一位弟弟名叫難陀，他因修行祈禱生天，等他天福享盡，還應墮落地獄，受此油鍋煎熬之苦。」

難陀一聽獄卒的話，嚇得魂飛魄散，拔腿往外飛奔。天堂的幸福，天女的多情，竟被獄卒寥寥數語全完粉碎。「念地獄苦，發菩提心」，難陀深深體味到人生的空幻與無常，以及學道了生脫死的刻不容緩，實時拜倒在佛陀前面，向佛陀懺悔；佛陀是不舍任何眾生的，只要眾生有悔改心，他就立即施以援手，予以解救。現在見到難陀懺悔得痛哭流涕，知道他已真正的悔悟，因此，撫摸著難陀的頭說道；

「難陀！你不要這麼傷心，改往修來，現在還不算遲，你跟我回去吧！」

難陀從此就漸漸的安心學道了。

由此可見情愛乃至人生的本質都是緣起的，都是變化無常、虛幻不實的；而世間上的愛，其實有很多種，有「小」愛、有「大」愛；有的愛是「污染」的愛，有的愛是「純潔」的愛，有的愛是「佔有」的愛，有的愛是「奉獻」的愛。從壞的方面來講：愛如繩索，會束縛住我們，使我們的身心不得自由；愛似枷鎖，會困鎖住我們，使我們的情緒不得安靜；愛有時猶如盲者，使人陷身於黑暗之中而渾然不知；愛又像刀刃上的糖蜜，為了貪嘗那一絲絲甜味，而可能有破舌喪命的危險；愛更如同苦海，所謂「愛河千尺浪，情海萬重波」，可以使我們在苦海中傾覆滅頂。

因此，我們應該如何面對「情」和「愛」，而不為所迷、不為所惑呢?

第一、用理智來淨化感情——有時感情就好像一個瞎子，所以必須要有智慧，要有明亮的眼睛來看清愛情的盲點，為愛情引路、導航。因為如果愛的對像不正確，愛的方法不正確，就會產生問題。

第二、用慈悲來昇華感情——愛的昇華就是慈悲。一般世俗的情愛是自私的、狹隘的。如果能夠昇華為對眾生的慈悲，所謂「無緣大慈，同體大悲」，如此一切就更完美了。

第三、用禮教來規範感情——感情如果沒有禮貌、沒有教養，隨便亂愛，胡作妄為，這種違背倫理、不合道德的感情是會害人害己的。

第四、用道德來引導感情——人皆有情，但要用道德來引導感情，所以君子愛人以德。真正的情愛是奉獻，不是佔有；真正的感情要為人設想、為人打算，要尊重別人、幫助別人、利益別人，這才是真正道德的感情。

所以，我們不要執著於感情，不要局限於一己的小愛，但亦不要變得冷漠無情，因為，人本來就是有情的眾生，只要把愛情的聚散看作是因緣變化，明白了「緣聚則合，緣滅則散」的道理，愛、恨便能在這一念之間提升與超越。