第一、以殺生業會感得「壽量短促，多諸疾病」。譬如人間有些出胎即死，有些幾歲得病夭折，有些以意外事故死亡，或者許多人身體不健康，有很多病，這都是殺業的果報。觀察當今人類，在捕殺野生動物、宰殺家畜方面，殺業極為增上，照這十不善業種趨勢下去，未來人類的果報不堪設想，人壽將會不斷遞減，而且會出現各種奇怪的疾病，這就是殺業之過。

第二、以不與取感召「資財匱乏，與他共財」，會現前貧困、財物無保障等等的果報。與他共財，就是對財物無自主，被迫和他人共同享用。這個世界，許多人都很貧困，有些人連基本的溫飽都不能保證，有些人自己的財產不能自在地享用，都是與別人共享，為什麼會出現這些情況呢？就是由於因地造業不清淨，比如挪用財物、欺詐、搶奪，由如是業就會受如是報應。所以要想未來不受痛苦，必須斷絕一切害他的發心與行為。

第三、以欲邪行的黑業，感召「眷屬不調，或非可信妻有匹偶」。「眷屬不調」，就是夫妻之間出現矛盾，互相怨恨，「非可信妻」，是指妻不忠貞，「有匹偶」 就是有外遇。今天這種業感成熟的相十分明顯，二十世紀末期，中國開始出現了婚外戀的浪潮，一切並非偶然，這是眾生邪淫業增上的果報。很多現代家庭沒有了和睦之氣，夫妻關係不好，親子關係不好，家不成家，這都是造邪淫、自己領受破家壞家的苦果。

第四、以妄語感召「多召誹謗、受他欺誑」。妄語是隱瞞真實情況，欺誑他人，以這種黑業會感召他人的誹謗和欺騙，所以欺人最終會受人欺。如果人人都不守誠信，社會將會變成人騙人、人欺人，到處充滿謠言、誹謗、欺詐的狀況。

第五、以離間語感召「眷屬不和、眷屬鄙惡」，離間語是破人關係，使和睦的關係破裂，使不和合的關係進一步惡化，以這種業將來就會感得身邊的眷屬彼此不和，是非很多，互相勾心鬥角，或者眷屬心不誠實，表面一套，裡面一套，即使對他勸說也不聽從，反而辯論。

第六、以粗惡語感召「聞違意聲，語成斗端」，就是經常會聽到一些惡罵，而且常常以話語的因緣，成為鬥爭起因。

第七、以綺語業感召「語不尊嚴，或非堪受無定辯才」。就是出語不尊嚴、無威力，聽者心不尊重，「非堪受無定辯才」就是語言沒有決定的辯才，含含糊糊，語無倫次，即使說得正確，別人也不堪領受，這都是業力很微妙的地方。我們說多了不具實義的綺語，久而久之就會摧毀自己的語言能力，有辯才的會失去辯才，出語威肅的會變得出語無力。即使想表達有意義的話題，以業力不自在，一出口就是囉囉嗦嗦一大堆，沒有明確表達的能力。

第八、以貪慾感召「貪慾重大不知喜足，尋求無利或不求利」，一個方面就是慾望會鼓脹，象餓鬼一樣沒有滿足之時，再怎麼享有，心裡都不滿足，這是不自在的心理病。第二、就是對於無利益的事情有強烈的追求欲，對於有利益之事卻無心尋求。所以以貪慾會導致亡國、亡身、亡事業。

第九、以瞋恚業感召「損害於他，或召他害」，嗔心一旦串習成性，將會變成一種處處想害人損人的病態心理，或者會常遭他人的損害。修習安忍，心不去作意能損害相，將會是天下無敵，但是慣於作意別人損害的相，眼裡就會處處是敵人，這樣以人為敵，必定召來他人的損害。

第十、以邪見業感召「見解惡鄙、諂誑為性」，邪見即顛倒見，過去世串習邪見，如果不對治，即使轉生為人，以業力仍然會習慣於執持惡鄙的見解。持這種見解會使自己的心隨邪惡而轉，會壓制一切白法，所以叫作「惡鄙」。「諂誑為性」，就是以邪見會轉成諂誑心態，人的心態不是一世養成的，主要還是來自前生業力的影響，有些人性格諂誑，喜歡正的說歪，歪的說正，都是以串習邪見造成的心理業病。

以上講了十黑業等流果的相。學習之後，如何運用於修行呢？人的一生，會遭遇各種厄難，在逆境現前時，應當知道這是自業的果報。比如患病、貧窮、受人譭謗歧視、人際關係不好、說話無人理睬等等，這時，沒有業果的智慧，就會怨天尤人、生起報復心等，更種惡趣之因。那應當如何觀想呢？

就是要在自身上思惟領受等流果，比如受謗時，要觀想：「必定是以前妄語騙人的果報，既然是自己造惡，理應歡喜順受。」進一步想到：「他謗我，正是消除我的宿業，摧毀我執，成就我的安忍，他是我的善知識。」這樣作消業想，作善知識想。或者，對眷屬好心忠告，反而不聽從，這時不能起煩惱，應當自責：「這是我以往離間語的果報，是我自己沒有德行，他才不聽從。」隨後對於自己往昔所造的惡業生後悔心，生勤求懺悔之心，而且策勵自己，努力修德來感化他。能念念這樣轉，那除了自責之外確實沒有任何可以指責他人的理由。

總而言之，以業果正見攝持自心，被打、被罵、受害、遭違緣的時候，都是「只認自己錯，不見他人非」，一切都是歡喜順受，順受就能消業，因此是「隨緣消舊業，不再造新殃。」月稱菩薩在《入中論》當中也教過我們這樣觀想：已經了知到以領受苦報可以消盡往昔惡業的果報，為什麼還要嗔他，引生未來受苦的種子呢？ 像這些世俗修法的核心就是業果正見。大成就者持明無畏洲說：「怨敵反對亦使修行增，無罪遭到誣陷鞭策善，此乃毀滅貪執之上師，當知無法回報彼恩德（怨敵反對，也將使修行增上；無罪遭人誣陷也是策勵自己行善；這是毀滅貪執的上師，應知別人成就你的恩德，無法回報，真正是你的大恩人）。」

再比如，下崗貧困時，應當自責：這是我往昔不與取的惡果，現在不廣行布施供養，怎麼能擺脫貧困呢？未來還會這樣永遠貧苦下去。這樣想了之後，就會發起勇猛行善的心。或者，別人都看不起你，應思：這全是過去輕他慢他的報應，如果再不修習恭敬，將來會更下賤。這樣一面生慚愧心，一面發願改過。或者身患重病時，應當想惟：這都是殺生報應，如果不發起救度法界有情的善心，怎麼能解脫我的罪報呢？這樣從果知因，看到過去所造的惡行，只有從果知因恐懼，哪裡還敢怨天尤人呢？

下面再看一則公案：

宋朝有一位禪師，年輕時，因為醉酒和人爭財，傷了人命，他畏罪逃走，出家苦修，後來開悟成了大禪師，座下有幾百弟子。有一天，他忽然沐浴陞座，對下面的大眾說：「你們不要動不要說話，看我了結四十年前的一樁公案。」等到中午，有個軍人突然進入寺院，而且拉弓要射禪師，禪師合掌說：「我恭候你很久了。」軍人吃驚地問：「我和老和尚素不相識，何以一見面就想動手呢？」

禪師說：「欠債還錢，欠命還命，公平交易，請你下手，不必遲疑。」禪師又交待弟子：「我死後，你們要好好招待施主，飯後送他回去，如果有半句嗔恨，不是我的弟子。」軍人聽了更是疑惑，堅持請問這件事的緣由，禪師說：「你是兩世人，自然不記得，我是一世人，怎麼會忘記。」說完就把往事告訴軍人，軍人不識字，聽後就有所悟，他忽然大聲吟偈說：「冤冤相報何時了，劫劫相纏豈偶然，何不與師俱解釋，如今立地往西天。」說完就立地而化，禪師下座為他剃頭、換衣、入龕，做完後，禪師也結跏趺座，告別大眾而坐化。

禪師深明業果，知道一切都是自作自受，所以能歡喜順受，沒有任何怨尤。上次講過離越阿羅漢的公案，他被人誣陷偷牛，坐了十二年班房，照一般人心裡會覺得冤屈，想不通會精神崩潰，而離越阿羅漢是任勞任怨、安安心心地順受，因為這是自己造業的果報，能怪誰呢？心上一想通，餵馬除糞這些事做起來也就很安樂，以監獄為道場。心裡越順，消業也越快，越是反抗，越是脫不出來。懂了因果的道理，就應當這樣：對舊業，唯有隨緣消受，對未來，唯有行善積德。平常大家發生任何事，都要歸到業果上想，能想通，就不會起煩惱，這樣不平的心就會平靜，而且會常生慚愧，勤求懺悔。能這樣運用，轉念頭，學習業果才有真受用。