佛法對生命的觀察，是一種無量生命的觀念。我們在經典上看到佛陀對生命的描述，是說我們生為一個有情眾生，已經經歷過無量無邊的生命。當然，我們也要即將面臨未來無量的生命。所謂的今生，只是我們無量生命當中的一小部分而已。那麼這麼一個廣大的生命，我們應該怎樣去面對呢？

從經典上來看，佛陀是要我們把生命分成兩塊來觀察，第一塊：我們應該回過頭來看看我們的過去，你從什麼地方來？就是過去跟現在這一塊，這是一個業力所主導的因緣。大概我們今生的生命，只要跟結果有關係的，這個都是跟過去業力有關。比方說你今生是不是健康；比方說你今天的家庭因緣怎麼樣，你跟六親的互動怎麼樣；比方說你的事業怎麼樣。這些都是「萬般皆是業，半點不由人」，跟你今生沒有太大關係的。這個我們講宿業所感，那是一個已經成熟的業力表現出來的。對這一塊，佛陀告訴我們最好的方式就是認命。

很多人都說我們應該去創造生命，這句話是對的，但是開創人生有一個前題的，佛法是站在認命的角度去開創人生，否則你會有很多挫折感，因為今生的生命不是你說了算，不是這樣子，不是你努力就可以成功哦，你沒有那種善業力，你努力還是失敗的。

所以，我們生為一個人身，首先第一件事情：先求認命，再求開創。我們不能夠擺脫過去的，沒有一個人可以跟過去切割的，除非你是一個聖人，你是一個法身菩薩。只要你還是一個業報身，只要你的生命還受業力的主導，你就擺脫不了過去。所以，我們為什麼不斷地懺悔，就是把罪業降到最低。我們今生一定要去繼承你的過去，不管你願不願意。如果你今生很富貴，那你前生從布施中來；你今生多病，你是從過去生中殺生中來。這些你一定要承當的，沒辦法！「萬般皆是業，半點不由人」，今生的生命有一半是一個既成的事實。

所以，學佛第一件事情先要能夠承擔過去——先求認命，你必須對過去概括承受。這是人生的束縛的一面，但是人生也有希望的一面，就是你將往哪裡而去。今生的果報，不是你能夠決定的，但是未來你可以決定，這個就是我們說的「應觀法界性，一切唯心造」，你應該培養一個美好的思想。你培養一個布施的思想，你來生就往富貴的果報而去；你培養一種慈悲的思想，你來生往莊嚴健康的果報而去。我們不能選擇今生，但是我們可以選擇來生。但是你的機會，在你死亡到來之前，就必須做好準備。如果你死亡到來之前，你的心態還沒有準備好，那麼來生到了的時候，你又是一個「萬般皆是業，半點不由人」。

所以，我們面對一個過去現在未來的因緣，有兩種選擇：第一個，你把所有的精神體力去經營今生，忽略了你內在的心地法門，就是你去經營外田——外在的環境，讓你自己活得快樂。但是我要告訴大家一個事實：今生的因緣，你能夠改變的很有限了，阿賴耶識一旦把這個果報變現的時候，它某種程度已經成熟了，今生努力改變的很有限很有限。但是你把所有精神體力用來創造今生的快樂，等到你臨命終的時候，你怎麼面對未來？這是個問題了。所以當死亡到來的時候，你充滿了悔恨、恐懼、不安。

所以我們應該把大部分的時間經營內田，就是你心地法門，你應該用什麼樣的心態來面對人生。所以人生，只要跟結果有關的，你盡量放下，但是跟過程有關係的，你要注意！我不能決定今生是快樂跟痛苦，因為這個是過去，前生的我已經把它做了，前生的我做的，今生的我要去承擔。但是你可以選擇用什麼樣的心態來面對，這個是你可以選擇的。同樣是一個逆境，我可以把它想像成一種障礙，然後怨天尤人，把你的心地法門破壞了，充滿了埋怨；同樣一個逆境，你可以把它當做你一個修行的考驗，當做你一種增上的資糧，你產生正面的思考，結果那個逆境過去以後，增長你的忍辱波羅蜜。你雖然外田不快樂，但是你心中的田——那種忍辱的功德，建立起來了。

所以我們不能選擇結果，但是你可以決定你的過程，你用什麼心態來面對人生，這個是你可以決定的。所以今生，只要你到這個時候，今生的生命大概是已成定局了，但是來生有無量的可能性，所以佛教是重視來生。我們對於內在的思想的栽培，是很重要的！你必須培養一個布施的思想，你來生才可能富貴；你必須培養一種忍辱的思想，你來生才能夠莊嚴健康。