人的行為不是由因果決定的，而是由自己的心念決定的。因果是一種規律，造了什麼樣的因就會感什麼樣的果，但不是絕對的，中間還需要許許多多的緣。不能套用因果來解釋我們的一切行為，恰恰相反，要用因果去指導我們的行為，這才是積極的、正確的。

一切禍福都是自招的，佛菩薩不會懲罰，也不會賜福。三寶就好比一塊肥沃的田地，是殊勝的外緣，種下什麼種子，就得到什麼收成，全在自己的心念與行為，佛菩薩給不了我們自身因果之外的福禍。

修行的關鍵是要在「心念未起之時」用功，平常多聽聞、思維，心中常思佛法，這樣，對境時才有可能提得起來。如果平時心中全是妄念，境界來臨時怎麼有力量去轉心呢？就跟一個學生一樣，聽了課後，平時要去複習、練習，熟練了，考試時才有好成績。

念頭的改善，不能寄希望於某一天遇到某個因緣、聽到某句話就能「頓悟」，徹底解決問題，只有長期堅持不懈的聞思熏習，刻意訓練自己的心念，才能真正做到。修行沒有神奇的秘訣，就是堅持。

把握自己當下的心念和行為，讓當下這一刻積累的是正面的、朝向解脫的、清淨的力量，才有助於打破這個積蘊的惡性循環，而不是徒勞的追究過往、執著對方的行為，因為他人也是被自己的煩惱業力控制。有一個人先去解鎖，才能把雙方都救出來，而這個解鎖的人就是我們自己。

善良是我們的心念，內心的出發點，它決定了我們行為的性質。然後，通過我們的行為，來完成種種善業。事情能否辦成功，善業是否能夠圓滿，取決於我們的智慧和能力。修行要福慧雙修，讓善良有智慧的輔助，智慧以善良為根本。

回歸自己的心念，而不是時時分別計較外在的對錯。我們當下的每一個心念和行為，都在構成、影響自己的「命運」，人的命運掌握在自己手裡。

每個人的性格、知見、習氣等，帶有過去業力的烙印，譬如以前喜歡佈施的人今生也會喜歡佈施，但是也並不是完全不能自主的，人的心念就是當下自己的主觀能動性，因此我們才可以改變命運。修行就是要改變惡的習氣，增長善的習氣，用願力來扭轉業力。

串習已久的習氣，即使清醒的認識到，也不是那麼容易立即就改變的，也需要長久的練習才能扭轉。要找到自己真正追尋的方向，對自己所走的路有強大的信心，把注重外在變為注重自己的心念。

因果的本質，都是自己心念的造作，業果的成熟也是成熟於自身相續，而非成熟於外境。成佛後已經徹證我空、法空，解脫一切煩惱障、業障，不同於凡夫造業感果。善因，就是當下一念與佛法相應的心：調伏煩惱的心，反觀自省的心，希求進步的心，憶念佛法的心。在這樣的心念指導下，去造作相應的行為。首先要學習佛法。

人心的貪瞋癡多了，世界上的痛苦就多了。修行佛法，熄滅自己內心的貪瞋癡，並幫助更多人淨化內心煩惱，讓這個世界更加和平與美好。

煩惱就是魔。當下這一刻，既是果也是因，如果僅僅把它當做一個苦果來接受，就會倍加艱難；反之，把它看做一個種因的機會，當下就是出路。改變心念，不要繼續串習負面的東西，要靠發願來給自己動力。

要直接化解嫉妒心並不容易。在其他方面多努力，平時多熏習佛法，發廣大心、樹立宗旨，多修習「觀功念恩」，培養起欣賞他人、謙虛好學的習慣。從大的方面入手，從好的方面入手。內心有了寬廣的餘地，心念才有辦法轉彎。

恨一個人，折磨的是自己；放下仇恨，解脫的也是自己。因緣遷變，你恨的那個境界已經遠去，只是這把火一直留在心頭，灼燒著自己的心。心念與因緣，都如流動的河流，不要執著於它的「實在」，放下這個執念，把自己從煩惱的籠中釋放。

隨時隨地觀察此時、此刻的心念，直面自己的煩惱，用佛法去觀照、對治，就是道場、就是修行。不要用妄想、成見、言辭把自己包裝起來，把自己的煩惱掩飾起來，把自己的內心封閉起來，那樣就不是直心了。

修行，修的是自己的心念和行為，把它從貪瞋癡修改為慈悲、智慧，這樣我們自己會越來越清淨、快樂、無畏，也能有更大的心量和能力去幫助更多人。

放下是一種超越，徹底解決內心的問題，而不是被動無奈的逃避或表面上的不在意。不修行，人就很難認清自己的心念、煩惱，更談不上控制；修行，就是要讓自己能夠慢慢控制自己的心。所以，「放下」不是想放就放的，要有足夠的慧力才能夠做到。

種一顆種子在地裡，精心護理，也要時日慢慢長大，都是有時節因緣的，命運也是如此。改命的關鍵是改業，業的核心是我們的心念。要改習氣、改知見、改心念，讓念念都是善淨的種子，不僅命運的改善可期，當下也能遠離焦慮、煩惱。

我們決定不了別人的心念和行為，只有決定自己的心念和行為；別人的煩惱，不應成為決定自己怎麼做的理由。慈悲融化嗔恨、智慧斬斷煩惱、精進戰勝怯弱。人生的本質就是心識、心念。