隨著我們佛法修學時間的增長，我們整個修學的功夫也應該要相對地提升。

我們剛開始都是在心外求法的。我們的心都是在依靠外境來幫助我們的善根，剛開始都是心有所住。當然一個初學者這樣的修學是可以理解的。但是如果你要能夠保證你臨終的正念不受外境的干擾，要讓你的佛法的善根、念佛的善根增長廣大，你就必須要提升你的修學的功力。

首先第一件事你要做的就是強迫你自己，把心帶回家，這個心不要在外面亂跑。你在外面亂跑，有時候晴天的時候你還不錯，要颳風下雨你就完了，你做不了主的。所以你應該勸你的心，回到你的家，把心帶回家，這第一件要做的事情。生滅心，為什麼心會變成生滅呢？你的心跟境在一起，心隨境轉。境是生滅，心也跟著生滅。心本來沒有生滅，你隨境而轉，當然變成生滅。

所以你應該把心帶回到不生滅的現前一念心性，然後生起空假中三觀。遇到事情，第一件事情，告訴你自己，本來沒有這個東西。第一件要做的事——從假入空，不要馬上在因緣上去做事情。遇到任何事情告訴你自己，你本來是沒有這個東西的。從空觀當中先強迫自己把所有的人事先放下，然後再告訴你，好，那本來沒有這個東西，那由過去的因緣現在出現了，開始修假觀。

那假觀怎麼修呢？就是注意你心中的念頭的相狀。你好好地看你的相狀。也就是說，我們在修學佛法當中，你要改變你自己，第一件事情先了解你自己。你都不知道你怎麼回事，你怎麼改變呢？

我們的生命是由三塊結合而成——過去、現在，你肯定會有一個未來，你肯定會有一個未來。而現在的我是由過去很多很多很多過去的我累積而成的，那麼這個生命都已經是因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，這個相狀、它的生命的相貌都結束了，但是留下很很多多的痕跡，留下很多的善惡的功能。

這些功能在人事接觸的時候出現了很多的相狀出來——善良的相狀、邪惡的相狀、出離的相狀、大悲菩提心的相狀。那麼如是相性體力作這種潛在的功能，跟遇境逢緣的造作，到因這塊，跟現在的你都沒有關係，不能怪現在的你。好的話，也不能讚歎現在的你，因為跟你沒有關係。

那麼到了緣的時候，就是你今生面對這個相狀出現的時候，你該怎麼辦？你面對你心中的善惡相狀，你有兩種選擇。

第一個隨順它，跟著你過去的腳步走，你過去喜歡做什麼你還做什麼，這第一個選擇。那麼這種情況你的生命大概就定型了，就定型了。你對你心中的相狀採取隨順的心態。

第二個，你採取對治，既然這個相狀我本來就沒有的，換句話說，我可以改變它，它沒有實體。我們假借種種的方便來調整它，所以我們常說，禍福由因，改變在緣。我們今生要無條件地接受過去，但是你今生還是有很大的努力空間，因為這個相狀雖然很多，但是值得慶幸的是，它們都不是本來有的，它們都沒有實體。

還好，它們沒有實體。所以當我們選擇對治的時候，你的生命就改變了，就是緣。