佛弟子文庫

學佛修行人應有的心態

演蓮法師  2014/12/01  大字體  護眼色

蕅益大師開示曰:學道一要真為生死,二要具足剛骨,三要開發見識。無真實為生死心,饒你有志氣力量,只作世間豪傑,斷不能為出世聖賢。無真實剛骨,饒你要出生死,決被情慾牽,熟境迷,利名移奪,魔患埋沒去。無真正見識,饒你怖生死,勇猛直前,必被邪師惡友引誘,輕安少得縈惑。或墮光影門頭,或坐知見窠臼,乃至或以味禪為功德,或以空寂為家鄉。極勝亦流入二乘權曲境界,無由直趨菩提。良由眾生心性雖與佛等,無始迷妄積習深厚,欲返本源殊非容易。果能念念觀察世間苦空無常無我不淨,下從地獄,上至非非想,總非究竟安寧地。倘不誓求出要,三界流轉,有甚了期。

生不知來處,死不知去處,茫茫苦海,言之痛心,豈容為生死心不切。既生死心切,視世間一切事,那件出得生死?那件稍有真實?便痛發省悟,向千纏萬繞中努力一踴,直得殺父淫母,他家活計,將無始恩愛眼前活計,盡情割斷。如悉達初出家即誓云:「設骸骨枯腐,不盡生老病死之源,終不返還。」如此志氣,方不被一切業境奪去,方名具大剛骨。既離愛網,專求出要,必應甄別邪正,洞明權實,了悟頓漸。若不遇真師匠,唯應讀誦大乘,深求至理,不依文解義,不離經穿鑿,法法會歸自己,處處體認心性,自於真宗,漸堪趨入。倘遇明師良友,不問聖凡,但具正見,知如來秘密藏者,即可依之人,放下身心,不惜體面,不辭勞苦,不畏飢寒,乃至不吝身命,畢生服役,諮稟法要,自然福至心靈,感應交徹。

如螟蛉克肖,時雨化生。以得親近善知識故,則能親近最上妙乘;以得習學上乘法故,則能出生廣大圓滿智慧。切莫高推聖境,自處凡愚,戀剎那幻境,忘曠劫遠猷,自暴自棄。

又曰:學道之人, 骨宜剛,氣宜柔,志宜大,膽宜小,心宜虛,言宜實,慧宜增,福宜惜,慮宜遠,思宜近,事上宜虔,接下宜謙,處同輩宜退讓,得意勿恣意奢侈,失意勿抑鬱失措,作福莫如惜福,悔過莫如寡過。應念身世苦空,切莫隨流逐隊。衣取蔽形,莫貪齊整。食取克餒,莫嗜美味。嘗省此世,前生作何功行,可坐享檀施。十二時恆簡點身口意業,善多耶,惡多耶,無記多耶?堪消四事耶,不堪耶?如此慚愧覺悟修省,自然習氣漸消,智光漸露。祖意佛意,顯於一念清淨心中矣。

明末清初時期的蕅益大師是一位通宗通教、而主張以「持戒為本,淨土為歸,觀心為要,善友為依」的高僧善知識。他所編著的《淨土十要》,印光大師讚言「淨土諸書,唯此諸要,盡美盡善」,誠可以作為修學淨土法門的指南。其中第一篇《阿彌陀經要解》,大師僅用九天的時間,就注成這一部千古不刊的大作。

印光大師讚歎說:「即使是古佛再來,為《阿彌陀經》作一個註解,也不能超過其上。」後人尊大師為淨土宗第九祖,實在是當之無愧!他的著作很多,近人輯為《蕅益大師全集》行世。而他的佛學思想多見於《靈峰宗論》中,近代弘一大師曾依《靈峰宗論》,摭寫警訓一卷,取名為《寒笳集》,現錄其中開示一則,並以白話略明其大意。蕅益大師開示說:

學道的人第一要真正為解脫生死而發心修行,第二要具足剛毅勇猛的骨氣,第三要深入經藏,親近明師善知識,以開發自己的正知正見。

學道的人如果不是真實為著解脫生死,就算你有遠大的志氣,有拔山舉鼎的力量,頂多隻能作世間的豪傑,決不能成為出世的聖賢。

假如學道的人沒有真實剛毅勇猛的骨氣,就算你想要出離生死,也會因為自己的優柔寡斷,決定被世間的情愛慾望所牽引,被外在形形色色的境界所著迷,被名聞利養所誘惑而動搖自己的初心,不知不覺落入魔侶中去。

學道的人如果沒有真實的正知正見,就算你害怕生死輪迴,也懷有勇猛直前的決心想出離,可是因為自己不明白修行的正確路徑與方法,必然容易被邪師惡友所引誘而上當受騙,求升反墜。或者因為自己盲修瞎煉,稍得輕安,少有所成就,便稀裡糊塗以為自己修行悟道了,或墮入似是而非的光影門頭,或依思慮分別而固守自己的偏見,乃至有人只不過停留在初禪的工夫上就以為功德圓滿了,有人以為入於空寂的境界便是工夫到家了。即使工夫比前面更勝一籌的,也不過流入小乘的權巧偏曲境界,根本不可能直趨菩提。

要知道眾生的心性雖然與諸佛沒有差別,但無始劫以來,由迷惑妄想而積累的煩惱習氣極為深厚,現在想要返本還源,當然不是一件容易的事。如果能夠念念觀察這世間的一切都是苦、空、無常、無我、不淨,下從地獄,上至非非想天,全都不是究竟安寧的地方。如今雖然暫得人身,要是不趕緊立下堅定的誓願,決心尋求出離生死的妙法,一旦生命流逝,又得隨業流轉於三界六道之中,不知何時才能有了脫生死的一天。想到生不知從何處而來,死後又不知要歸去何處?前途只是茫茫一片苦海,說出來都令人痛心啊。今既修行學道,怎能不為解脫生死而心急如焚呢?既然了脫生死的心如此急切,那麼回過頭來看看這世間的一切事,哪樣是能幫我們出離生死的,哪件事到頭來有一點點真實的結果,還不都是辛苦到頭一場空!

想到這,便應痛發省悟,從那千纏萬繞的塵勞中努力奮身一躍而出,必須將過去世所造的種種惡業徹底懺除盡淨,從此不再為未來世種下生死業因,將無始以來的恩愛以及眼前的種種活計,痛痛快快地盡情一刀割斷。

就像當年悉達太子初出家時,他就立下誓願道:「即使我的骸骨枯腐,要是不能斷盡生老病死的根源,終不返還。」能有這樣堅定不移的志氣,才不會被一切業緣境界所動搖,方名具大剛骨。既離恩愛情網,專求出世要妙之道,還必須要能甄別邪正,通達權教與實教之間的區別,明白頓教與漸教之間的差異。

在修學的過程中,如果未能遇到有真修實悟的明師指點,那就應當多多讀誦大乘經典,深刻領會經典中所蘊含的至理,不可依文解義,也不可以脫離經教而肆意穿鑿附會,要將佛經中所說的道理一一落實到自己的生活中去,處處從心性中去省察體會,是否與佛法契合。能這樣用心,自然對於佛法真實的宗旨漸漸有所趨入。

倘若有幸遇到明師良友,無論是已得道的聖賢,或是正在修行的凡夫,只要他具有正知正見,能了知如來秘密藏真實義的,便是可以親近的善知識,千萬不要當面錯過。應當放下身心架子,不要顧惜體面,不辭辛勞睏苦,不怕飢餓寒冷,甚至連身命都在所不惜,願意畢生侍候師長,以便有機會諮稟佛法的要義,久而久之,自然福至心靈,感應交徹。如同螟蛾的幼蟲,被蜾蠃當做自己的幼蟲收養之後,便逐漸類似蜾蠃,這是因為被蜾蠃同化了。

學道的人,由能親近善知識的緣故,便有機會親聆最上乘的妙法;由能習學最上乘妙法的緣故,就能出生廣大圓滿的智慧。

因此,切不可將修學大乘佛法有意推到高不可攀的聖人境界,而自甘居於凡愚之流,只是一味地留戀世間剎那磨滅的幻境,忘卻曠劫以來至今尚未了辦的生死大事,這豈不是自暴自棄嗎?

大師又說:學道的人, 應該要有剛強不屈的骨格節操,應該要具有溫良柔和的氣質,應該立有遠大的志向,而膽子要小,待人接物必須謹言慎行,畏懼因果。平時應該虛心向明師善知識請益,說話要誠實不欺,多讀誦經典,以增長自己的智慧;在生活方面要簡單儉朴,愛惜自己的福報;考慮問題要長遠周到,而心思要放在眼前最重要的地方,奉事上輩師長要恭順,接引後學要謙和,與同輩相處宜退讓,當得意時不可恣意奢侈,遇失意時也不要顯得抑鬱失措,勤勞作福不如當下惜福,經常悔過不如從此寡過。

應想到我這個身體以及我所生活的這個世界,所有一切都是苦、空、無常的,因此切不可隨波逐流,跟著世俗人家瞎湊熱鬧。衣服只要能遮蔽身體就行,不必定要穿著華麗齊整;飯食只要能充飢就好,不可貪圖美味。常常反省自己此世前生,究竟作了什麼功行,難道真的可以安坐享受信心施主的供養嗎?一天十二時中,不妨檢點自己的身、口、意業,究竟是善業多呢,惡業多呢?還是無精打采、虛耗光陰多呢?就這樣過日子,人家提供給自己的所有生活必需品,如果自己能用功修行,還略且可以消受;要是沒修行,怎麼能消受得起呢?

能時常這樣慚愧覺悟勉力修省,自然煩惱習氣漸消,智光漸露;有朝一日,祖意佛意,便可以顯於一念清淨心中了。

學道與世間拜師學藝不同,世間人學得一技一藝,為得是養家餬口,維持生計,如果技藝學得精湛,用之於正,可以成家成名,兼且可以濟世利人。即使學得不精,頂多不過生活艱難潦倒罷了。只要好手好腳,有一身力氣,換個幹粗活的行業也行;再不然,老老實實務農,種點土豆,栽些青菜,也聊可以充飢裹腹度日。而學道卻是一門轉化心靈的工夫,用不著費九牛二虎之力,使不得耍六韜三略之計,全憑一念至誠作高度的修養。它所產生的功德利益,決不是僅為養活身家性命所可比擬的。

只要不是學偏、學邪了,即使學得不精,至少在做人方面,也可以化惡劣為善良,化粗野為溫順,化殘忍為仁慈,化刻薄為忠厚,化奸詐為正直,化吝嗇為大方,化驕傲為謙虛,化懶惰為勤勉,化奢侈為儉朴,轉危難為平安,轉禍患為福澤,轉凶險為祥和,轉悲觀為喜樂。若是道業工夫精到,修至究竟圓滿的境界,卻能轉愚癡為智慧,轉暴戾為慈悲,轉慳貪為佈施,轉瞋恚為忍辱,轉懈怠為精進,轉散亂為禪定,乃至轉煩惱為菩提,轉生死為涅槃,轉濁世為淨土,轉凡夫為聖賢。正如《楞嚴經》上所說的,「心能轉物,即同如來。」由此可見,學道的功德利益實在是大矣哉!

但既發心學道,就應該立廣大志,發長遠心,始終不懈,不可半途而廢,必得止於至善,成就功行圓滿而方休。然而,在修行學道的過程中,難免會遇到一些碰碰撞撞的苦惱和障緣,所以每當發現自己道心似有滑坡的狀態時,就要立時警覺,提起精神,抽空讀些佛經祖語,作為警省和策勵,也是很有必要的。現在就來共同學習明朝高僧憨山大師這一段開示。

憨山大師曰:學道人第一要看破世間一切境界,不隨妄緣所轉。第二要辦一片為生死大事,決定鐵石心腸。不被妄想攀緣以奪其志。第三要將從前夙習惡覺知見,一切洗盡不存一毫。第四要真真放舍身命,不為死生病患惡緣所障。第五要發正信正見,不可聽邪師謬誤。第六要識得古人用心真切處,把作參究話頭。第七要日用一切處正念現前,不被幻化所惑。心心無間,動靜如一。第八要直念向前,不可將心待悟。第九要久遠,志不到古人田地決不甘休,不可得少為足。第十做工夫中念念要舍要休,舍之又舍,休之又休,舍到無可舍,休到無可休處,自然得見好消息。學人如此用心,庶與本分事少分相應。有志向上,當以此自勉。

又曰:修行第一要為生死心切。生死心不切,如何敢雲念佛成片?且眾生無量劫來,念念妄想,情根固蔽。即今生出世,何曾一念痛為生死?日用念念循情,未常返省。今欲以虛浮信心,就要斷多劫生死,所謂滴水救積薪之火,豈有是理哉?若果為生死心切,念念若救頭燃,只恐一失人身,百劫難復。要將此一聲佛咬定,定要敵過妄想,一切處念念現前,不被妄想遮障。如此下苦切工夫,久久純熟,自然相應,如此不求成片而自成一片矣。此事如人飲水,冷暖自知,告訴不得他人,全要自己著力。若但將念佛作面皮,如此驢年無受用時。直須勇猛,更莫遲疑!

憨山大師這段開示的意思是說:

我們學道的人,第一要看破世間一切境界都是無常、苦、空的,所以不要將寶貴的時間白白浪費在毫無意義的事情上。

第二既然想要了辦生死大事,就必須要具有「富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈」般的鐵石心腸,才不被妄想攀緣改變了自己學道的志向。

第三要將從前不良的習氣和錯誤的知見,統統洗盡不存一毫。

第四要真真放舍身命,不為死生病患等惡緣所障礙。

第五自己要具有堅定的正信正見,不可聽邪師謬誤。

第六要識得古人用心真切處,當作參究的話頭。

第七在日常生活中隨時隨處都要保持正念,不被外在種種幻化不實的境界所誘惑,做到心心無間,動靜如一。

第八在修行時只要一直保持正念,工夫純熟,自然水到渠成,不可一邊用功,一邊心裡胡思亂想期待開悟。

第九要堅持久遠,志不到古人田地決不甘休,不可得少為足。

第十做工夫中念念要舍要休,舍之又舍,休之又休,舍到無可舍,休到無可休處,自然得見好消息。

學人能夠如此用心,差不多才與本分事相應。有志修學無上菩提的人,當以此自勉。

大師又開示說:修行的人第一要迫切為了脫生死而發心。如果生死心不切,如何敢說念佛工夫能得成片?況且眾生無量劫以來,一直都是在顛倒妄想中過日子,五欲六情積聚在心中早已是根深蒂固了。即便現在雖然也希望出離這苦惱世界,可是何曾有一念痛為生死?於日常生活中待人接物,仍然念念離不開世俗的情見,幾時能猛省自己是一個修道的人?如今以這樣一種虛浮的信心,就想要了斷無量劫以來的生死輪迴,簡直就像取點滴之水想熄滅正在熾烈燃燒的柴堆,天下哪有這樣的道理呢?

如果真為生死心切,就必須念念如救燃眉之急,唯恐今生不能解脫,此後就算再經千生萬劫,也未必能有出離生死的一天。

所幸今生能夠聽聞佛法,又所幸能夠修學最殊勝的淨土法門,定要將這一聲佛號不間斷地念去,定要敵過妄想,隨時隨地總要將這一聲佛號安住心頭,不被妄想遮障。能這樣下苦切工夫,久久純熟,自然心與佛相應,如此不求成片而自成一片了。此事如人飲水,冷暖自知,告訴不得他人,全要靠自己著力。如果只是將念佛當作表面工夫,恐怕念到驢年馬月也得不到多大好處。直須勇猛精進,千萬不再遲疑!

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