問：請問法師，法師一直在講重罪問題，必須至少懺一年，見好相為止。那麼如此說來，一個人犯殺業……

淨界法師答：對方有死亡嗎？對方死掉。那就重罪。

問：那犯後他每天不停地懺悔，殺人的念頭一次又一次在他心中再現，直至一年，那是不是又數數熏習了？

淨界法師答：我懂你意思了。請坐。謝謝。你這個問題問得非常好，謝謝你。他的意思我重複一下，就是我們今天已經犯了一個殺業，或者做了一個淫業或者偷盜的業，那你懺悔，你一定要把它給翻出來。那翻出來的時候，按照你的說法就是說，你又再數數熏習，對不對？

但是諸位要知道一個觀念，你現在把你所做的行為翻出來的時候，你是用隨喜的心還是懺悔的心，這很重要！如果你是念念隨喜或者你一點辦法都沒有，那這個時候的懺悔就更糟糕，因為你沒有懺悔的心。但是如果你今天把這個現出來的時候，你的心是追悔的，這個力量就薄弱了。這就不一樣，那就懺悔了。

今天你這個影像已經做了，因為諸行無常，你造了業，這個已經變成種子了，那為什麼還要把它逼出來呢？因為你逼出來的時候，你用一個新的心態來面對它，就是我用後悔的心來面對它，那就不一樣了。這個種子變成被你破壞掉了。如果你把它逼出來以後，你再回憶的時候是念念地隨喜，那麼這個現行重新回到種子的時候，勢力是增加的。這樣講，你懂嗎？你把這個影像再把它調出來有兩種可能——讓它更大；第二個，讓它更小。如果你是用懺悔的心，就是「一切我今皆懺悔」，你是用這種訶責的心來面對這個影像，這個業力是減損的，力量是減損的。它一次一次地減損，一次一次地減損。

當然，最好你能夠安住空性，站在本來沒有業障的角度來懺悔更好，你這個問題就完全不是問題了。就是你本來沒有業障，這業障是後來因緣形成的。所以你用如夢如幻的懺悔，來對治如夢如幻的業障，這個最好。如果你有這個概念最好。站在「清淨本然，週遍法界」的一念心性來懺悔，就是站在本來沒有業障的角度來懺悔。如果你有這樣的概念是最好，這業障的消除更快，而且更徹底。就像蕅益大師說，你有這種安住空性的概念，「滅業障如翻大地」。從大地上翻轉，不是從根拔起而已，就像那個推土機整個大地挖起來，這棵樹一點都沒有作用了。

所以你懺悔它是不是能夠很乾淨，某種程度除了你的用功以外，你的智慧水平，你的觀照力很重要，智慧力很重要。如果你是從業果的角度來懺悔——我造了罪業，所以我該懺悔，這也不錯，但是這樣子速度會比較慢。「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。從身語意之所生，一切我今皆懺悔」，這也不錯了，深信業果。但是，如果你從深信業果的基礎再知道「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」，那你這個懺悔的水平更高了。

就好像說，我們以前不小心種了一棵毒樹，這棵毒樹釋放出來的空氣很肮髒，已經影響到我的呼吸了。你要把毒樹移掉有兩個方法：第一個，你用鏟子去鏟；第二個，你找一個挖土機來挖。這兩個速度不一樣吧？這就是有理觀的人在修行上他佔了很大便宜。不但是懺悔，你所有的事修，你有理觀，那以《楞嚴經》講，日劫相倍。

佛法的修學本來就有高低的，沒有高低的話，你就不需要判教了。那智者大師天台判教，華嚴宗也判教，如果每一個法門都一樣高的話，那就不需要判教了。那怎麼判？這教怎麼判？為什麼有圓教、別教？法門的確有高低。就是你用什麼方式去處理問題，它產生的效果會不一樣，會不一樣。我們待會兒會講到空性的問題。小乘用小乘的空觀來處理問題，跟大乘的空觀產生的效果完全不一樣。我們相同的病吃不同的藥，效果不一樣。

你今天學教理花很多時間，但是從長遠來說你沒有吃虧。你雖然花很多時間，你看人家在那邊拜佛打坐，我來學教理，你沒有吃虧。當然，你現在吃虧。但是等到你懂了以後，你會看到——他先跑，但他是騎腳踏車在跑，而你這個車子一開的時候開得很快。學教理剛開始吃虧，但是你懂了以後，你從後面追，你一點都沒有吃虧。我保證你不會吃虧的！因為你處理問題比別人快又徹底。

當然我們感謝佛陀的說法，有佛陀的說法我們才有這樣傳承。要不然我們誰知道這個事情該怎麼做呢？所以大智慧的佛陀出世，歷代祖師的慈悲，代代相傳，慢慢開演，最後到末法時代，我們還有這個傳承可以學習，讓我們知道該怎麼處理我們過去的問題。