翠岩可真禪師是宋代著名高僧，福州人。曾經參訪過慈明禪師，因到金鑾結夏安居，與善侍者結為好友。翠岩禪師年輕時經常驕傲自滿，目空天下。善侍者是慈明的得意弟子，與翠岩禪師言談之間，知道他尚未徹悟，便嘲笑他的驕傲自滿。

一天，兩人在山路上行走，翠岩禪師議論風發，善侍者拈起一片瓦礫，放置於磐石上，說：「若向這裡下得一轉語，許你親見慈明。」翠岩左右顧視，準備回答，善侍者大聲喝叱說：「佇思停機，情識未透，何曾夢見！」善侍者是說，你還在用情想妄識來猜測，離道未免太遠了吧？

翠岩慚愧不已，遂即回到石霜慈明那裡尋求答案。慈明見翠岩回來，便罵道：「本色行腳人，必知時節，有甚急事，夏未了早已至此？」因為翠岩是在結夏安居期間離開的，按照叢林規矩，在解夏之前，不可隨意離開本處修行道場。而翠岩在結夏安居還沒結束就提前離開道場，前來參禮慈明禪師了。

被慈明禪師一問，翠岩哭泣說：「我被善侍者的喝問所逼，不能得到答案，所以來見和尚，希望能給予解答。」慈明猛然發問：「如何是佛法大意？」翠岩說：「無雲生嶺上，有月落波心。」慈明怒目大喝：「頭白齒豁，猶作這個見解，如何脫離生死？」翠岩請求開示。

慈明禪師說：「你問我。」翠岩用前面的話語問他，慈明厲聲說：「無雲生嶺上！有月落波心！」翠岩言下大悟。

翠岩禪師一生譔寫了大量具有深刻哲理的詩文，其中《警僧銘》是在佛教史上產生很大影響的作品。全文如下：

凡一披緇，便非庸類。豈可泛常，僅同俗輩。

立志立心，宜勇宜銳。進道進德，克精克勵。

處眾處獨，宜韜宜晦。埋光埋名，養智養慧。

隨動隨靜，忘外忘內。離聖離凡，拔群拔萃。

一粥一飯，信施信饋。飽享飽餐，須慚須愧。

勿效庸僧，成群逐隊。說張說李，雜癡雜穢。

爭是爭非，誇能誇會。本性本真，盡盲盡昧。

凡戒凡律，或犯或背。虛朝虛暮，喪月喪歲。

可悲可憐，必沉必墜。常警常惺，滅殃滅罪。

翠岩禪師的銘文，分別從進道修身、為人處世、持戒修福等方面論述了僧人應當在德行方面堪為人天師範。

一、進德修道，精勤用功

翠岩禪師在《警僧銘》中，首先告誡出家人應當認識到自己披上緇衣，便與俗世中人不同，應當要求自己在人品學問方面不同流俗。佛教把出家人稱為人天師表，這個稱呼也是對僧人提出的要求，在一般人眼中，出家人無論在為人處世，還是在道德學問上，都應當成為世人的導師，言行舉止應當受到世人的尊敬。因此，翠岩禪師便在偈頌中說：「凡一披緇，便非庸類。豈可泛常，僅同俗輩。」

翠岩禪師這幾句偈語，是讓出家人在出家時，要意識到出家不是一件簡單的事。出家之後，在人品修行上都要有個質的飛躍，要從威儀和言行方面對自己提出更高的要求，在世人心目中樹立起一個真正受人尊崇的出家人形象。所以，古人說「出家乃大丈夫之舉，非王侯將相所能為」。

翠岩禪師接著在《警僧銘》中說：「立志立心，宜勇宜銳。進道進德，克精克勵。」這是禪師對僧人道德修行方面的要求。

禪師認為，一個人在發願出家之後，應當樹立遠大的理想，從內心深處為實現自己的理想而勇往直前，即使遇到再大的困難也絲毫不能產生退卻的心理。在這幾句偈語中，翠岩禪師要求出家人做到身出家心也出家。出家之後，不怕困難，刻苦磨礪自己的心性，從而有所作為。

西行求法的高僧法顯和玄奘，為了求得原本佛教經典，不惜冒著生命危險翻越崇山峻嶺，出入虎狼出沒的深山老林，睡臥毒蛇盤踞的危險之境。他們克服重重困難，在九死一生的磨難之後，終於到達印度，在那裡度過多年清苦的求法生活，為中國帶回大量經典。

他們為中國佛教事業的發展貢獻了畢生的心血，他們的業績也永遠為後人所緬懷。

二、韜光養晦，超凡脫俗

翠岩禪師在《警僧銘》中告誡出家人，在平時生活中不論自己有多大才華，也應當學會韜光養晦，不可讓才華過分顯露，一個人如果不知收斂才華，會給自己帶來意想不到的災難。翠岩禪師正是看到了這一點，才在銘文中反覆強調。銘文云：「處眾處獨，宜韜宜晦。埋光埋名，養智養慧。」

在現實生活中，很多人不知道保護自己，當自己在某一方面勝於別人時，便狂妄自大，盛氣凌人。他們總喜歡在別人面前炫耀自己的特長，以獲得他人的讚歎。殊不知，過分張揚自己往往會招致別人的妒忌，長此以往，會給自己帶來很多麻煩，有的甚至是殺身之禍。

古語「槍打出頭鳥，雨淋露簷椽」，正是對喜歡張揚自己的人的最好詮釋。

《三國演義》中的楊修就是比較有才華的人。但是，此人不知道收斂自己的才華，經常在曹操面前賣弄小聰明，曹操每做一件事，他都喜歡開口點破，使得本來就疑心重的曹操十分反感。最後，終於因道破「雞肋」的意義，招來殺身之禍。

中國古代有很多高僧，是善於韜光養晦的典範。禪宗六祖慧能禪師在從黃梅五祖手中接法之後，遵從弘忍禪師的教誨，連夜離開黃梅，南下隱居於獵人隊中十六年。在這十六年中，他處處隱姓埋名，堅持戒律，以「但吃肉邊菜」與獵人和睦共處。

後來到廣州法性寺因為點破「風幡之爭」的玄義，被印宗認出，才正式出家弘法，從而開演了南宗法門。慧能禪師的這十六年，既是保全自己的十六年，也是等待弘法機緣的十六年，正因為有了長時間的韜光養晦，才使他的南宗頓悟法門在中國不斷發揚光大。

翠岩禪師還在銘文中說：「隨動隨靜，忘外忘內。離聖離凡，拔群拔萃。」

禪師告誡出家人要注重自己內在的修養。在平日生活中，應當隨緣度日，既不被外境所轉，更不受外境誘惑，始終保持一種平靜的心態，不因各種突然的變故而發生情緒的波動，處處以一顆平常心來為人處世。心中也不要有凡聖的區分，更不能有功名利祿的分別。

三、珍惜信施，不論人非

出家人的衣服、飲食、湯藥、臥具等日常用品，都是來自於信徒的供養。沒有信徒的供養，出家人不僅無法安心修道，有時甚至連正常的生活也難以維持。因此，歷代高僧勸人要珍惜信徒的衣食供養，時常生起慚愧之心。於是，佛門中便流傳著「施主一粒米，大如須彌山，吃了不修道，披毛戴甲還」的告誡。

出家人在早午過堂用齋時，都要念誦「供養偈」，將此功德迴向給那些施主，使他們都能得到佈施的利益。在過堂時，還要求出家人要「食存五觀」：1、記功多少，量彼來處；2、忖己德行，全缺應供；3、防心離過，貪等為宗；4、正事良藥，為療形枯；5、為成道業，應受此食。出家人每天通過五種觀想，警示自己珍惜信施，並檢點自己的行為，防止退失道心。

古往今來的大德高僧都是非常惜福節儉的人，僅就近代而言，印光大師和弘一法師就是惜福的典範。印光大師一生，對於惜福一事最為注意。衣、食、住等，皆極為簡單。大師住普陀山期間，每日晨食僅粥一大碗，無菜。

大師自己曾說：「初至普陀時，晨食有鹹菜，因北方人吃不慣，故改為僅食白粥，已三十餘年矣。」食畢，以舌舐碗，至極淨為止。復以開水注入碗中，滌蕩其餘汁，以之漱口，旋即嚥下，惟恐輕棄殘餘之飯粒也。

至午食時，飯一碗、大眾菜一碗。師食之，飯、菜皆盡。先以舌舐碗，又注入開水滌蕩以漱口，與晨食無異。師自行如是，而勸人亦極嚴厲。見有客人食後，碗內剩飯粒者，必大呵曰：「汝有多麼大的福氣，竟如此糟蹋！」

弘一大師曾親近過印光大師，深受印光大師的影響。在飲食方面，他繼承了印光大師的習慣。在他的眼中什麼都是好的，都值得珍惜。弘一大師曾說，「我們即使有十分福氣，也只好享受三分，所餘的可以留到以後去享受。」

翠岩禪師還警示僧人莫說人是非，爭論是非。禪師在銘文中云：「勿效庸僧，成群逐隊。說張說李，雜癡雜穢。爭是爭非，誇能誇會。本性本真，盡盲盡昧。」

佛陀住世之時，要求僧團以「六和」精神安住。「六和」就是「身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均」。

翠岩禪師的警語正是對「六和」精神的倡導。禪師認為，僧團中的庸僧，不思修道，拉幫結派，攪得僧團不得安寧。更有甚者，整天愛說東家長、西家短，使本來和睦的人際關係因為說是道非，弄得十分緊張。

也有人不知自己的輕重，有了一點成績，生怕別人不知道，喜歡在人前自大自誇。這樣的人，修道的信心已經不知去向，每天都在造作身口意的惡業。

翠岩禪師正是看到佛門中存在的弊端，所以要求出家人一定要和合團結，不論人非，不逞己能，安心於道業。

其實，不論人非，不僅是佛陀所倡導的，歷代祖師大德也都在詩文開示中作這種警示。唐代高僧百丈禪師在其警語中說：「是非以不辯為解脫，學問以勤學為入門。語言以減少為直截，煩惱以忍辱為菩提。」

宋代詩僧慈受禪師在詩歌中說：「莫說他人短與長，說來說去自遭殃。若能閉口深藏舌，便是安身第一方。」人與人相處，如果能夠不聽是非，不說是非，不傳是非，世間便會少了很多紛爭。

四、嚴持戒律，不虛度日

翠岩禪師十分重視出家人對戒律的持守，同時，他還告誡出家人要珍惜光陰，精進道業，不要將時光都耗費在無益之事上。他在《警僧銘》中說：「凡戒凡律，或犯或背。虛朝虛暮，喪月喪歲。可悲可憐，必沉必墜。常警常惺，滅殃滅罪。」

佛陀住世時，非常重視戒律的製定與持守。在僧團中，每當弟子有與佛法不相符的舉止行為時，佛陀都會及時製定戒條，對弟子的行為加以規範。即使佛陀在即將涅槃之際，面對弟子阿難的請問，他還告訴眾弟子，在佛入滅之後，大眾應當以戒為師。

佛陀認為，持戒的人，雖然離佛千里，卻如在佛跟前；不持戒的人，雖然在佛身邊，卻如離佛千里。翠岩禪師為了讓正法能夠久住世間，告誡出家人一定要畏懼戒律，持守戒律，真正做到以戒為師。

翠岩禪師在銘文中還告誡出家人要珍惜時光，好好修行。人一生的時光很短暫，且不說遭遇意外事故而幼年夭折或英年早逝的人，即便是一個能夠活到八九十歲高齡的人，也不過是宇宙中的一瞬間。人生苦短，佛陀經常勸誡弟子要善用人生，珍惜生命，精進修道。

如佛教晚課偈云：「是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂。大眾當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！」

《警僧銘》體現了翠岩禪師對出家人的無限關愛。雖然一千多年過去了，禪師的銘文仍然像一盞指路明燈，指引我們在學佛的道路上不斷前進。