【禪與淨土，唯約教約理。有禪有淨土，乃約機約修。教理，則恆然如是，佛不能增，凡不能減。機修，須依教起行，行極證理，使其實有諸己也。二者文雖相似，實大不同，須細參詳，不可籠統。】

我們講禪跟淨土，那是約著教理來說的，是從教理的角度。但是加一個有，有禪有淨土，那是從修行的角度來說的。一個是理論，一個是實踐。

理論這部分當然是恆然如是，它是一種人生的真理，所以它是在佛不增，在凡不減。但是講到個人的根機所產生的修行，那就是千差萬別了。

所以這個地方文字很相似，只差一個有字，但實際的內涵是大不相同的，應該好好地去分別清楚。

這段就是講禪、淨土，跟有禪有淨土，一個是教理，一個是實踐。最後一段就非常重要了：

【倘參禪未悟；或悟而未徹，皆不得名為有禪。】

到這個地方印祖把參禪跟念佛它們的一個標準講出來。

什麼叫做有禪呢？

你要能夠真實徹底地去開悟我們本來的面目，你真實能夠破妄顯真，把無始的攀緣妄想給破掉，把心帶回家，依止不生滅心來修學。所以禪宗所強調的是一種內心的觀照；念佛法門所強調的是對阿彌陀佛的歸依。

所以你看，我們再往下看：

【倘念佛偏執唯心，而無信願；或有信願而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行雖精進，心戀塵境。或求來生生富貴家，享五欲樂。或求生天，受天福樂。或求來生，出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚佛法，普利眾生。皆不得名為有淨土矣！】

這段對淨土宗的開示是很重要的。念佛法門，它是一個他力的法門。在他力的解脫當中，我們之所以能夠往生淨土，完全不是我們的力量，是仰仗佛力的加被。我們要做的一件事情，只有產生一種強烈歸依的心來憶念彌陀的聖號。所以說，在整個往生的關鍵當中，你在憶念這個佛號的時候，你的信心、你的願力是一個成敗的關鍵。

所以他講，信願要很真切，決定不可以悠悠泛泛、敷衍了事。

我想我們曾經有過念佛的人都知道，念佛是不一定能夠往生的，因為念佛它是一種善業嘛！無量光、無量壽在你身口意活動的時候，它的確會產生一種強大的善業力。但是你的心態是很重要的。你用什麼心態來念佛，會決定這個佛號對你產生的救拔力。

那麼我們真正要把這句佛號的功德全部都把它啟動出來，這關鍵就是你的信心跟願力要很堅定。這個佛號才能夠帶你到淨土去。

在美國有一個真實的故事。在美國有一個小村莊發生了旱災，好幾個月都沒下雨了。那麼這個時候，因為美國都信基督教嘛，教堂就發動這個村莊的人民在禮拜天的早上，大家都到教堂來祈雨，向上帝禱告。那麼禮拜天早上大家就都到教堂去了。有一個小女孩她也去參加禱告，那麼這個小女孩有什麼特別呢？她去禱告的時候，她帶了一把雨傘去，其他的人都沒有帶雨傘。

我們應該說這個人是信願具足的，她相信她可以做到，她一定可以做到。因為為什麼？你去祈雨，當然你就是會下雨嘛！

所以修淨土宗的人，其實你的決心是很重要。

我經常聽到很多居士跟我講說，他很想要往生，這個人大概是不能往生的。因為你很想要往生，表示你沒有把所有的心力放進去嘛！你給自己很多的偷心嘛，偷心未死嘛！你給自己太多的活動空間。

因為我們往生的人，諸位你看看《淨土聖賢錄》，往生與否跟你業障深重沒有關係，因為是佛力加被，跟你沒有關係嘛！但是對你那個一心歸命、通身靠倒的決心是有關係的。

你去看歷代的往生成功的例子，都有一個特色，就是背水一戰！你沒有退路！就像韓信用兵一樣，他面對項羽的軍隊，是他三倍以上的軍隊。但是他把軍隊帶到整個黃河的前面，你看後面是黃河，你只有往前衝了。

所以往生的人他所建立的願力，如果你看看祖師的開示，他對佛號念得好不好這個標準不高，那臨終十念嘛！相續稱念，乃至十念，這個標準不高嘛！但是一個往生的人，他對你的願力的要求是超高標準的，非常高的標準，不能有任何空隙。

你佛號可以念得不夠好，沒關係，這個影響你品位嘛！但是你的決心，這一點的要求就非常非常高了。

淨土宗對這個是用超高標準的標準來要求所有淨土宗的人，就是你對阿彌陀佛那種一心歸命通身靠倒的決心。