佛弟子文庫

歸元性無二,方便有多門

藕益大師  2015/08/12  簡體字  大字體  護眼色

歸元性無二,方便有多門

梵室偶談 七則

歸元性無二,方便有多門。然則參禪、念佛、止觀、皆方便也。既謂之門,安得同?若知全性起修,全修在性,則三皆一致,安得異?故真修止貴就路還家;說同說異,增益戲論。

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今之知識,每於利者令參禪,鈍者令念佛;是參禪惟被上機,念佛惟為中下也。夫禪不曲被中下,則謗禪;念佛不被上機,則謗教。禪教俱謗,扇以成風,遂令禪作虛名,念無實行,可悲也!詎知參禪、念佛、及修教觀,各有夙根;一一根性,各分三品:

禪門第一品人,觸著便了,更無餘事。夙具靈根,如時雨化。第二品人,直下不疑,深藏密養,直待瓜熟蒂落,大用現前,龍天推出,任運利生。第三品人,具大疑憤,如殺父怨,判盡平生,究明此事。

念佛第一品人,頓悟自心是佛,念念圓明。第二品人,深信自心作佛,念念入理。第三品人,深信佛力無量,念念滅惡。此復四種:謂念佛自性,念佛相好功德,念佛名號,念佛形像。此四各通三品也。

教觀第一品人,創聞圓理,頓發初心;成正覺於剎那,示八相於百界。第二品人,信一境三諦,淨生身六恨,伏住地無明,摧見思塵垢。第三品人,發圓覺於聞經,修五品之觀行,習三觀以成熏,伏五住而趣覺。

由此言之,法無優劣,應病則是藥皆靈;機有淺深,執方則因藥成病。

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或問予:汝何願、願生西方?更何願,願入地獄?曰:是何心哉!曰:西方,則上事諸佛;地獄,則下度眾生。佛從彌陀始,願王勝故;生從地獄始,悲心切故。

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有禪者問予:作何功夫?曰:念佛。曰:念佛何為?曰:求生西方。禪者嗤曰:何不薦取自性彌陀、唯心淨土,用是妄念妄求為?予曰:汝謂阿彌陀佛在性外,極樂國土在心外耶?心性亦太局隘矣!即汝所謂不念不求者,非惡取空耶?

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人謂參禪則悟道,不必求生西方;念佛則生西,未必即能悟道。不知悟後尚不可不生西方,況未必悟耶?又、禪者欲生西方,不必改為念佛;但具信願,則參禪即淨土行也。又、念佛至一心不亂,能所兩忘,即得無生法忍,豈非悟道?故參禪念佛,俱能悟道,俱能生西也。但有疑則參,無疑則念;在人下手時自酌耳。

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生西方,以三種心:至誠心,深心,迴向發願心。此三直至成佛。流俗人亦三種心:輕心,忽心,將就心。此三常游五趣。嗚呼!前三、百千中或一有;後三、百千中或一無;奚怪口言求生者多,真實往生者少也!

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雲棲大師發揮念佛法門曰:有事一心不亂,理一心不亂。說者謂:持名號是事一心,參誰字是理一心。亦何也?夫、事一心者,歷歷分明,不昏不散是也。理一心者,默契無生,洞明自性是也。是參時話頭純熟,猶熟事門;念時心佛兩忘,即歸理域。安得事獨指念,理獨指參也?又、參誰字,謂之究理、則可;謂理一心,不可。然非其人,即究理亦未可輕易。何以故?事有挾理之功,理無只立之能。幸審思之!

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