梵室偶談 七則

歸元性無二，方便有多門。然則參禪、念佛、止觀、皆方便也。既謂之門，安得同？若知全性起修，全修在性，則三皆一致，安得異？故真修止貴就路還家；說同說異，增益戲論。

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今之知識，每於利者令參禪，鈍者令念佛；是參禪惟被上機，念佛惟為中下也。夫禪不曲被中下，則謗禪；念佛不被上機，則謗教。禪教俱謗，扇以成風，遂令禪作虛名，念無實行，可悲也！詎知參禪、念佛、及修教觀，各有夙根；一一根性，各分三品：

禪門第一品人，觸著便了，更無餘事。夙具靈根，如時雨化。第二品人，直下不疑，深藏密養，直待瓜熟蒂落，大用現前，龍天推出，任運利生。第三品人，具大疑憤，如殺父怨，判盡平生，究明此事。

念佛第一品人，頓悟自心是佛，念念圓明。第二品人，深信自心作佛，念念入理。第三品人，深信佛力無量，念念滅惡。此復四種：謂念佛自性，念佛相好功德，念佛名號，念佛形像。此四各通三品也。

教觀第一品人，創聞圓理，頓發初心；成正覺於剎那，示八相於百界。第二品人，信一境三諦，淨生身六恨，伏住地無明，摧見思塵垢。第三品人，發圓覺於聞經，修五品之觀行，習三觀以成熏，伏五住而趣覺。

由此言之，法無優劣，應病則是藥皆靈；機有淺深，執方則因藥成病。

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或問予：汝何願、願生西方？更何願，願入地獄？曰：是何心哉！曰：西方，則上事諸佛；地獄，則下度眾生。佛從彌陀始，願王勝故；生從地獄始，悲心切故。

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有禪者問予：作何功夫？曰：念佛。曰：念佛何為？曰：求生西方。禪者嗤曰：何不薦取自性彌陀、唯心淨土，用是妄念妄求為？予曰：汝謂阿彌陀佛在性外，極樂國土在心外耶？心性亦太局隘矣！即汝所謂不念不求者，非惡取空耶？

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人謂參禪則悟道，不必求生西方；念佛則生西，未必即能悟道。不知悟後尚不可不生西方，況未必悟耶？又、禪者欲生西方，不必改為念佛；但具信願，則參禪即淨土行也。又、念佛至一心不亂，能所兩忘，即得無生法忍，豈非悟道？故參禪念佛，俱能悟道，俱能生西也。但有疑則參，無疑則念；在人下手時自酌耳。

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生西方，以三種心：至誠心，深心，迴向發願心。此三直至成佛。流俗人亦三種心：輕心，忽心，將就心。此三常游五趣。嗚呼！前三、百千中或一有；後三、百千中或一無；奚怪口言求生者多，真實往生者少也！

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雲棲大師發揮念佛法門曰：有事一心不亂，理一心不亂。說者謂：持名號是事一心，參誰字是理一心。亦何也？夫、事一心者，歷歷分明，不昏不散是也。理一心者，默契無生，洞明自性是也。是參時話頭純熟，猶熟事門；念時心佛兩忘，即歸理域。安得事獨指念，理獨指參也？又、參誰字，謂之究理、則可；謂理一心，不可。然非其人，即究理亦未可輕易。何以故？事有挾理之功，理無只立之能。幸審思之！