古人常說：開悟的楞嚴，成佛的法華。什麼叫開悟呢？從佛法的角度，我們每一個人在沒有經過佛法教育之前，我們是活在無明當中。所以我們平常生活…是閉著眼睛在生活，完全沒有智慧的光明，就是跟著感覺走─

我想做什麼我就做什麼，反正全世界沒有人管得到你。問題是你做的每一件事情，你都要付出代價，問題在這裡！

很多事情不是說你不知道就沒有事，所以這當中我們一定要先打開我們的眼睛，這一點非常重要，修行你眼睛沒有打開，你智慧眼沒有開，你怎麼修都不對，今天這件事弄好了，明天那個事出事了，你就是疲於奔命，所以在整個開悟楞嚴當中，第一個先安住。

我們今天為什麼會起顛倒？

心住在外境！根本問題在這裡。心在外境當中，就產生很多的感受、很多的想像，然後就心隨境轉，一輩子就這樣過了。有些人住在財富，一輩子就為財富而活；有些人住在名聲，他的生命就為了自己的名聲而活，那你根本就沒有真正的打開眼睛在過活。所以我們在看人生之前，第一個法法銷歸內心，你要站在一念心性的角度來看人生，這個很重要；不要站在外境，外境只是你生命的過程，一個歷練的過程。所以你今天想要開悟，你第一件事情--把心帶回家；你要站在心的角度，來看整個人生的緣起，你才看清楚。所以我們在《楞嚴經》當中─破妄顯真，就是要你把心帶回家嘛，任何事情站在心的角度來看，站在一念清淨心的角度來看事情。

當你把心帶回家之後，怎麼看人生呢？

空、假、中三觀─觀照現前一念心性：即空、即假、即中。其實天台宗在修止觀─觀心的時候，它把人生分兩部分：

第一個，你從什麼地方來？

第二個，你將往哪裡而去？

一、你從什麼地方來？你過去造了什麼因？今生會產生什麼感受？什麼樣的境緣出現？這一部分不能怪你。佛法是既往不咎─放下屠刀，立地成佛。表示佛法是不追究過去的，過去追究不了的，無量無邊的生死…正如有一個﹝唯識學﹞大師他說：你去看阿賴耶識，我們的那個生命的根本，你造了無量無邊的善業，像虛空一樣大，我們也造了無量無邊的罪業，像虛空一樣大。

所以你要去執著過去，你的生命就沒完沒了，有無量無邊的人要報你的恩，有無量無邊的人要報你的怨。佛教是活在未來，你從什麼地方來？我們只是了解我們的根源，但是過去的因緣要放下，所以我們今生在跟外境接觸的時候，產生任何的感受快樂痛苦，認命就好─隨緣消舊業，更莫造新殃，過去跟現在互動這一部份啊，這個業力所變現的因緣果報是放下認命。

二、但是你現在跟未來這部分你將往哪裡而去？這是你要經營的，來生掌握在你今生！什麼叫做未來？就是很多的現在、現在……現在，就有未來。你今天是從什麼地方來？從昨天而來，明天從什麼地方來？從今天而來嘛！

三世因果是互動的，所以你要注意你的來生，你就先要注意你起什麼念頭！

關於即空、即假、即中──空觀從勝義諦來觀察，我們的整個因緣造作，都是因緣的假相，都沒有真實的體性；但是我們入假觀的時候你要小心，你每一個念頭都有它的因緣果報。比方說，你今天你的生活，一天是花三百塊，但是你有五百塊，你多了兩百塊，那你跟這個多餘的兩百塊接觸的時候，你產生什麼想法？這個思想決定你的生命嘛！

有些人說：誒！我願意跟人家分享、布施。你從這個思想當中，你就可以看得出來--你來生是富貴的，看你的內心世界，就看到你來生！你說：這二百塊我自己要用的，你來生大概是不會太有錢。

別人刺激你的時候、障礙你的時候，你會選擇包容？還是選擇瞋恚反抗？你平常習慣性用什麼樣的方式，來面對這樣的所緣境？你喜歡包容--來生莊嚴。你遇到人的時候，你是選擇謙卑？還是選擇高慢？你選擇高慢--你來生生長在卑賤的地方；你選擇謙卑—就是貴族。所以這個假觀，你一看你平常心、境的互動的起心動念，你大概知道你將往哪裡而去了，這很清楚的！

生命是由我們很多、很多的念頭創造出來的，我們從感受看到過去，我們從想像看到未來，所以你要調整、調整你的心態！

我們講空觀是安住當下、安住不生不滅的清淨本心，不要亂動，不要被境所轉；假觀是開創未來。所以《楞嚴經》它的重點是兩個：第一個是安住當下，第二個開創未來。你只有安住當下，那你就偏空，就跟阿羅漢一樣，阿羅漢他也不管未來的，他來生就到無生的涅槃去了，他是厭惡生命的。

大乘佛法認為生命沒有錯啊，生命哪有錯呢！五陰身心沒有錯，錯在你的妄想，你把妄想拿掉就好了。極樂世界也是有生命現象，它也是有一個感受、有一個想法，只是這個想法是清淨的想法，如此而已，所以在整個《楞嚴經》當中：第一個安住當下；第二個開創未來。這二個同時重要，當然先求安住再求開創。