我們剛開始在學佛的時候，只想到一件事，就是痛苦跟快樂，如何離苦得樂，我們可能遇到了身心很大的痛苦，我們想要找一個依靠，找到一個解救的方法。

我們一開始學佛，大部分都受到痛苦的刺激而來到佛門。所以我們剛開始學佛，都是一種苦樂的概念，離苦得樂，這個很正常，但是這不是最好的想法。你要把苦樂的概念提升到清淨跟不清淨，就是有漏跟無漏的概念。當你要解決生死問題的時候，你不能永遠活在快樂跟痛苦，你這個檔次太低了，你要把快樂痛苦放下，你才會追求到清淨。

舉一個例子，佛陀成道以後，在菩提樹下，夜睹明星，豁然開悟。其實佛陀開悟以後，並沒有馬上起身來說法，他觀察眾生的緣起，應該要……在《法華經》說，他是應該開方便門呢，還是直接講真實相呢？後來佛陀得到結論：應該遵循十方諸佛的方法，先開方便門，再說真實相。

那麼佛陀在整個思惟緣起過程當中呢，這個時候菩提樹，因為佛陀一成就以後，他的身心世界是很大的變化，放大光明，大地六種震動。當然第一個知道的是誰呢？就是那個樹的樹神。那個菩提樹上面的樹神，樹神一看：哎呀，這個人不簡單啊，放出這麼大的功德相狀！樹神他就帶領了很多旁邊的那些草木土地尊神，就拿鮮花了、水果了，來供養這個菩提樹下放大光明的聖者，他說你一定是一個偉大的聖者。

那麼供養以後呢，他就問這個聖者說：我們這樣供養是不是如法？請佛陀開示。佛陀說你們都用誠心的心來供養，這是非常好的一件事情，但如果你們要圓滿的話，你們要發願，你們不能只是供養，因為你供養是有所得嘛，你發願的話就無所得了，就是從有漏轉成無漏了。那麼這些樹神說：那我們應該怎麼發願呢？他說你要發願，你因為這個供養的因緣，你能夠生生世世修行，能夠成就像佛陀一樣的功德。你因為這個供養因緣，成就佛陀以後要廣度一切眾生，你要發兩個願，等於是上求佛道，下化眾生。

這個時候樹神就領導所有其他的尊神，就在供養以後重新發願，佛陀就讚美：善哉！善哉！

所以說呢，我們同樣做一件事情，你的依止是很重要，你用什麼心態比較重要。我們的內心，阿賴耶識如果它是一個田地的話，就是你的心在推動這個善法的時候，你用什麼的種子種下去。現在我們已經不談苦樂這一塊了，談有漏無漏。

就是說我們現在只有兩種選擇，把自我意識放下，跟著我們的願力走；第二個我們繼續以自我意識為中心，來斷惡修善。這兩個最大的差別就是你自我為中心，你就考慮到個人的受用問題，因為有一個我你就想保護它嘛！你想讓這個我快樂。但是你在追求快樂的過程當中，你付出了生死輪迴的痛苦，這就是你要考慮的，你可能會到三惡道去。

那麼第二個：我們把自我意識徹底的放下，我不要這個我，我以空性來破壞自我，然後我重新發願，我以上求佛道，下化眾生，來當作我們生命的一個推動力，那麼這個時侯你生命就反轉了。一個是雜染的六道輪迴，一個是清淨的菩提道，你有兩個跑道可以選擇，關鍵是你到底要以誰為依止，這個關鍵在這個菩提心或者自我意識，所以我們的因地是很重要。那麼一個牽涉到清淨跟無漏，所以它菩提心的根本它是無所求，因為它沒有自我概念它就不需要求嘛，向內無所求，向外看需求！