佛在世的時候，有一個強大的國家就是舍衛國的波斯匿王，他領導一個兵強馬壯的國家，在印度的十六小國當中它是非常強大的國家，所以很多小國要巴結它了。

那麼隔壁的小國家就送了波斯匿王五百隻白鶴，這個波斯匿王很歡喜，就把這五百隻白鶴安住在舍衛國祇桓精舍隔壁的山林裡面。波斯匿王度假的時候就到這個森林裡面去欣賞這五百隻白鶴的飛翔。

那麼這五百隻白鶴平時在空中飛翔，但是當佛陀在精舍說法的時候，這五百隻白鶴就停下來，在樹上聆聽佛陀的開示。時間久了以後，誒，這個一入耳根永為道種，佛法的文字相，每一個文字相都帶著佛法的道理在裡面，文以載道，所以經過這個白鶴的思惟消化以後，它把文字的道理轉成它內心的道理，轉成心中的觀照。

後來有一天這五百隻白鶴在空中飛翔的時候，遇到了獵人用網子全部把它網住，就全部被殺死。殺死以後，波斯匿王很傷心啊，就問佛陀說，這五百隻白鶴往生到哪裡去了？

佛陀說，這五百隻白鶴因為聽法的關係而心開意解，往生到忉利天去了。

當天晚上，因為天人他是有神通的，他一到天上以後第一件事情，他會知道他為什麼會往生到天上，他會知道，因為佛陀的教化。所以他以感恩心，晚上的時候來到精舍跟佛陀頂禮。佛陀為說四諦法門，講到無常無我的道理，這五百隻白鶴轉成的天人當下證得初果，向佛陀頂禮以後又飛到天上去了。

我們都知道一個人墮入到畜生道是很難跳脫出來的，尤其是這種鈍根的人。

我們一個人不聽經會有什麼缺點？

你那個明瞭的心會變成鈍性，菩薩有一種鈍根菩薩（跟利根菩薩），就是他沒感覺，你跟他講什麼道理，他沒感覺。他看到春觀百花開，秋睹黃葉落，他也沒感覺。那我們聽經的人他的心有一種明瞭性，他是一種利根菩薩，他能夠借事顯理，他從事相的變化馬上覺悟到道理而產生生命的調伏跟改變。如果我們今天沒有聽經的人，你一旦墮入到畜生道你就很難出來了。

你墮入到逆境當中，不要說畜生道，就算你在人間你遇到一個惡因緣，你沒有智慧的人你也很難跳脫出來。你不能在生命當中產生扭轉的力量，也就是說，一個沒有智慧的人，他生命是永遠被動的，他必須在好的環境他才可以修學，他必須在一個好的環境他才可以增上。

一個利根菩薩，不管外境是好的是壞的，對他來說順逆皆方便，因為他有一個敏銳的智慧來突破障礙。你看比方說五百隻白鶴，它雖然有業障，但這些白鶴善根強，他能夠從白鶴的身很快地轉成天上的果報，從天上的果報很快地轉成初果。

有些人生命的改變是很快的，你看他學佛沒幾年，他進步很快。有些人學佛了三十年，你看他這樣子，還是這副德性，這個問題跟你的智慧有關係，因為你沒有真正覺悟嘛，你還是活在信仰當中，你還是用信仰的心來學佛，那你進步就很慢啊。

我要提醒大家，不是說你先學佛你就先成佛，先走的人不一定先到家，這跟你這個乘有關係，三乘，成佛之道，這個法門，你的思考模式、你的智能就是車乘，你看你去OFFICE（辦公室），你騎腳踏車可不可以到OFFICE？當然可以啊！你坐汽車也可以到OFFICE，哪一個快？當然汽車快。你培養一個好的思考模式，你在突破障礙的時候，在整個修學當中你就會進步快，因為你坐了一個快速的車乘。

我們絕對不能讓自己變成一個鈍根的菩薩，那就很糟糕了，你永遠活在生命的等流性，你昨天是怎麼樣，你今天還怎麼樣，明天還怎麼樣。

從佛教的因緣觀察，你寧可煩惱重、善根強，你寧可這樣子，因為你煩惱重，你善根強，你還是可以突破。也不要說煩惱淡薄、善根鈍，不要這樣，這個不好。

所以說，你的生命的改變是來自於你真實的覺悟、真實的智慧，你才可以產生一個強大的改變，而這個智慧怎麼來的？是聽聞佛法來的，沒有其它的方法。因為在我們的生命經驗當中，很難得到這樣的智慧，一定要佛陀的出世說法，一定要歷代祖師把佛陀說的法加以整理，然後代代相傳，這個懺公師父常說，佛祖一脈相承的佛法，它是有傳承的。

所以說這個就是我們要研究教理的目的，就是從這個地方得到寶貴的生命的智慧，知道什麼因緣是墮落的因緣，什麼因緣是解脫的因緣。