在網上看到有女居士發帖徵婚，要建立一個佛化家庭，除要求對方篤信正教，別的條件都壓得很低，甚至有些為信仰而過分將就的意味。這顯然有些理想主義的色彩。同時，也反映出佛教徒的迫切渴望，那就是建立一個充滿佛教氣氛的家庭，以便心情愉快地學佛，並減少修行中的阻力。若真能遇到一個志同道合的同修，這位居士可謂終身有幸了。

佛教徒的擇偶觀

雖然佛教基於離欲、解脫的觀念，並不讚嘆愛情和婚姻，但也並不否定兩個人因為對佛教的信仰而結合，也是一件值得祝福的事情。因為對於深信佛教、介於僧俗之間的在家居士來說，組建家庭卻又是一生中的大事。如果因為信仰的問題，而導致家庭的不幸福，實在是一種極大的遺憾。所以，對深信佛教的居士們來說，能組建一個佛化家庭，共同沐浴在正法的甘露中，二人同心，其利斷金，於世出世間的利益皆能周全。

這是一種組建佛化家庭的特別方式。在這樣一個信息比較發達時代，通過互聯網，或通過各種學習班、禪修活動，找到志同道合的菩提眷屬也不是特別難。若能如此建立佛化家庭，則是一種最為理想的方式，若雙方確係正信、深信，則必能隨順相安，互為修行路上的助道緣。如果此種案例增多，甚至也能降低社會上的離婚率。因為世俗的基於慾望、形象和經濟條件考量的婚姻，用不了多久就變壞了，甚至夫妻都不願意面對對方。

然而，以這種情況建立佛化家庭的案例其實是不多見的，因為這種情況也有其自身的矛盾性。學佛的人，學得深的，基本上都有出離之志，或出家，或獨身，大多不願意過任何形式的婚姻生活；學得淺的，但為人天福報，世俗名利牽掛於心，也不是為了真修行，自然也不會有組織佛化家庭的想法，他依然會依照隨順自己的五欲標準去擇偶。

以家人為助道緣

其實真正渴望建立佛化家庭的，多是已婚者，因為學佛修行和家庭生活產生了衝突，自己又不能妥善地處理，才會有這種想法，也樂意學習一些方便善巧，度化自己的親人，共同走上修行的道路。

佛化家庭的建設，基本上是先學佛的居士帶動其他家庭成員，讓他們也成為學佛居士，共同營建一個良好的家庭學修氛圍，以便共進道業。所以，在這個過程中，不論發生什麼樣的事情，居士都不能把家人視為障道緣，因為一切法唯心所造，你若生家人障道之心，就會招感障道緣的家人，不可不慎。

古德說：「方法得力，順境逆境都是自在境；信心堅固，善緣惡緣都是助道緣。」學佛居士應從對事煉心的角度來修習佛法，把所有親人當成助道緣。對家庭環境的順逆，甚至家庭成員的善惡都不起分別心，不去執著，而是以慈悲喜捨心去感染他們，同時，也將佛教理念在潛移默化中傳達給他們了。

要真正把家人帶動起來，一起修學佛法，對居士來說，需要有足夠的智慧和善巧。首先要知道，夫妻之間能相互影響，經常吹吹枕邊風，必能令對方心意回轉；其次，父母與孩子有天然的聯繫，心靈能相互溝通，這種影響和攝受力實非外人所能及；最後，老年人經常考慮生死問題，也渴望從信仰中獲救，更容易受到影響。只要有足夠的耐心、決心和愛心，這個事情不難成辦，何況還有佛菩薩的加持呢。

像唐朝的大德龐居士和清朝的菩薩居士彭際清，都非常善於引導家人，並成功建立了一個溫暖、和諧的佛化家庭。雖然一般的學佛人，在個人影響力和攝受力上比不上大德居士，但只要用心去想辦法，願意去做、不間斷地去做，最後必然會有到意想不到的效果。

學菩薩恆順眾生

當面對修行和家庭生活相衝突的問題時，居士們應該把妥善處理家庭關係放在第一位。想一想，彼此之所以能成為親人，是因為累劫累世的緣分，或有恩，或有債，若不善加處理，則必為所牽，怎麼能有一個清淨心去修道、去念佛呢？若以破壞家庭生活的方式去學佛的話，學成學不成先不說，這本身就是一個堅固我執的表現，盡管可以貼上一個「信真願切」的標籤，你最終還是欺騙不了自己，因為問題不解決，就沒有辦法獲得一個良好的修行狀態。因此學佛居士應該明白，家人及家庭生活並不能障礙修行，自己的執著才是修行的障礙。

《普賢菩薩行願品》中提倡學佛人要恆順眾生，可有的居士在居家修行中有了問題，總是怪家人不覺悟、不能理解自己，卻沒有認真的想一想，自己有沒有隨喜菩薩的大願而恆順眾生。這個恆順眾生，指的是無倒隨順，如果眾生的行為構不成犯罪，不管它有無利益，我們都要先隨順，隨順才能將他們感化、同化到佛教的大覺悟中來。這個恆順眾生的大願，是度化眾生的方便善巧，也是佛教行於世間的秘密武器，因為，即便是給眾生以好處，也要先以恆順等方便善巧來攝受他，若不這樣，他就不會接受。

如果一個佛教徒，有足夠的能力度化家人，這自然是最好的，若一時度不了，就要先尋求諒解和相安無事，盡量遇事協商，不起衝突。首先，佛教徒在家庭中，面對不信佛甚至謗佛的家人，不能輕視他們，不能讓家人產生對立的情緒。你需要的只是耐心和真誠，佛度人都不急於一時，你又何必急於一時呢？遇到了衝突要主動讓步，佛教的忍辱波羅蜜不是一句空話，佛菩薩能忍受一切眾生的惱害，棒打刀割都不起一念瞋心，我們怎麼連家人的迷悟都不能容忍呢？

修行顧家兩不妨

在吃飯這個問題上，吃素的居士盡量要隨順家人，絕對不能強制家人吃素。若作為家長的學佛居士違背家人的喜好，強制吃素，令家人不愉快，這其實一方面是自尋煩惱，令家庭成員離心，矛盾不斷積累，到時候會一發不可收拾。另一方面，在家人的心目中會損壞佛教徒的形象，他們會誤解為，既然佛教徒都是這麼霸道、不可理喻，進而再推論佛也是這樣，從而終身寧死也不學佛，就會喪失菩提的種子。

在家學佛的居士盡管自己吃素，但以隨順眾生的心，也可以為家人做含有三淨肉的菜餚。居士若能如此隨順家人，令家人體會到你的人情味，也會隨順你的戒律而不再殺活物，只吃三淨肉，就能令家人少造殺業，這也是對家人的法身慧命負責的表現。若要使家人也吃素，就得有方便心，為家人宣傳、講述吃素的利益，隨順起見，盡量拿出科學的依據，引起他們的興趣，令他們信服，自覺地吃素。從而由吃素而學佛，慢慢地他們都會進入你的願心，自覺地成為佛化家庭中的一員。

另外，在家居士要有時間管理觀念，使修行與做家務兩不相妨。對作為家庭主婦的居士來說，如果全家人都在等著吃飯，你卻要誦經或念佛，這是不是會讓家人感覺不好呢？如果家人要休息了，你卻在播放念佛機，或念佛念個沒完沒了，這是不是也有些不合時宜呢？如果你嚴格遵循佛的禁戒，甚至不該你持的也要去持，譬如為了節制慾望，堅決不與伴侶同床，這是不是導致家庭解體、人生不幸的根源呢？

我遇到過一位師兄，自學佛以來，出離心非常迫切，竟然再也不與妻子同床了。妻子非常地惱怒，甚至對佛教也恨之入骨。面臨離婚，孩子的撫養問題也令人頭疼，也為社會增加負擔。其實，這又是何苦呢？

勸善不離方便心

居家過活，需要有一份事業來維持，若家庭操持邪命事業，居士需要以方便心去改變或勸離。譬如家庭以屠殺或釀酒，販毒品及軍火等行當為生，若居士自作，就要設法謀求新的事業，若家長或配偶作，就要苦心勸誡，以種種方便講因緣果報，令遠離邪命。若人微言輕實在無力改變現狀，那就從心地上棄惡揚善，不自造惡，念佛迴向。

記得有這樣一個故事：有一個念佛的女居士，迫不得已，每天都要幫殺豬的老公按豬蹄。於是，她就一邊按豬蹄，一邊念佛並迴向給些將死的生靈。後來那些被殺的豬在她的迴向中，都往生到西方極樂世界去了。她本人也往生西方極樂世界，他的丈夫受到了她臨終瑞相的感化，也皈依三寶了。

在家學佛的居士，要以溫和的心，負責的精神，將家人善巧安立於淨戒，尤其是四重戒。這裡也很能體現佛法的利益，因為不持戒者，為人處事全賴業力（或感覺）的牽引，當業障現前，不能以戒條來警覺心念，失去保護，就容易犯下罪行、遭受苦難。不信佛的人，大多不相信地獄等嚴重果報。居士要以方便心先從世俗利益上來引導家人，給他講述歷史上因放逸而丟掉性命者的故事等等，使之遠離殺生、偷盜、邪淫、妄語。不要一上來就用地獄等可怕形象嚇唬家人，以免引起他們的反感，會讓他們認為你迷信，這就再也說不清了。

總之，信佛的人要有一顆包容之心，隨順家人，展現出平靜、和氣、慈祥、安然的心態，在日常中必能忍常人所不能忍，做常人所不能做。看到你學佛之後，精神狀態以及為人處世都有很大改變，這就能深刻感染身邊的親人、朋友，勝於你費盡口舌的勸說。這樣，用不了多久，老伴和子女都會被你帶進佛門了。北京的沈姐給我說了個身邊的案例：有個一同學佛的師兄，她老公不信佛，她就從改變自己出發。原來她很邋遢，不愛收拾房間，通過學佛後，心靜了，家裡收拾得很乾淨。她老公說，看來學佛還是很有好處呢，結果就和她一起學佛念佛了。其實，很多看似複雜的事可不就這麼簡單嗎？

因為世俗人行於六根境界，只有讓他親自看到和體會到了信佛的好處，他才會信、去修。他們現在不信，並不是真的不信，沒有善根，其實，他們還在考驗你呢。你若通過了考驗，就能夠度他們。便能夠如願建立一個佛化家庭。