當我們的始覺跟本覺合在一起的時候，我們才知道，原來阿彌陀佛無量光壽全體的就是我們的本覺。所以始覺和本覺是不二的，都是同一的真如自性。眾生跟佛也是不二的，他的一念的無量光壽的體性是平等平等的。那麼從這裡我們要理解，心佛眾生等無差別，阿彌陀佛的無量光壽在我們的本覺理性當中，建立這樣的一個詮析意識。

阿彌陀佛的體就是無量光壽，也是我們眾生的本覺理性，這樣我們跟阿彌陀佛同體了。那麼同體了以後，我們跟阿彌陀佛在這個無量光壽理體上是平等的，這就不二。既然是平等的，那麼我們眾生的心，也是像前面的，具有無量光橫遍十方，具有無量壽豎窮三際，也是從無量壽的寂定生起無量光的照用，寂照不二。阿彌陀佛的心也是這樣。阿彌陀佛的心也是橫遍十方，豎窮三際，無量光壽，於是阿彌陀佛名號也是橫遍十方，豎窮三際。

從這個心佛眾生等無差別的理論當中，我們再來理解「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，就會理解得親切一點。這兩句話，可能是淨土宗常常說的話，但我們念一念會覺得沒有感覺，怎麼叫「一念相應一念佛，念念相應念念佛」？好像說得是別人，跟我們自己無關。剛才講佛心、我們的心、佛號的功能，都是橫遍豎窮。所以我們淨業行人一心念佛，跟阿彌陀佛名號的功德相應。相應就是溝通上了，相契合了。

相契合了意味著什麼？因為我們念佛是始覺嘛，阿彌陀佛名號是本覺嘛，是吧，那麼這一念互動相應了，你看，馬上，一念相應，一念就是佛，就成佛。那麼念念佛號跟阿彌陀佛名號功德相應、相結合，就念念成佛。是不是這個道理啊？於是我們能念的心就是我們的始覺，是非常重要的。因為這個念頭是一念具足十法界。如果我們不念佛，就會念九法界。所以念佛就是佛法界現前，九法界隱下去。如果念五欲六塵，那都是六凡的境界。所以心佛眾生等無差別，從這個平等的理性上，建立一念相應一念佛，念念相應念念佛。

天台的幽溪大師有個偈子也談這個：「法界圓融體。作我一念心。故我念佛心，全體是法界。」就是那種一真法界圓融無礙的體性，就能作我當下念佛的這一念心。我當下這一念心，是一真法界圓融的體性。所以我這個念佛的心，全體就是一真法界。這個一真法界就是剛才講法界體，也就全體就是名號。是心作佛，是心是佛。能念佛的心就是佛。