【須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如來說福德多。】

這是表般若的智慧，以般若智慧契入真空。般若智慧就是我們禪宗經常說的頓證無為，禪門一炷香，立證菩提，這是頓證立悟的含義、頓證無為的含義。那這個福德還有窮盡嗎？這不是有相、也不是有形的福德。

佛舉這個福德來顯，來顯什麼？顯性空，以聖義的空義來認識這個福德，所以佛說這個「福德多」，不是世間相，也不是世間所認為的福德，這是說的「福德性」。我們一般說的福德都說的相，沒說「福德性」，如來現在在這說的「福德多」，就直徹空義了，甚深的空理。以「空」來說福德，空是遍的，遍一切處，那福德也無窮無盡了。非福德而說福德，那這個福德就大了。

我們世間相有福德、求福德是把它當成實有的。我們諸位道友可以想想你出家以來——我們每位道友不論出家三年五年、十年八年、二十年三十年，不論出家時間長短，你看看你自己的福德有嗎？當你出家的時候，放下社會的一切，這個福德跟世間的福德不一樣的了，但是你見到了福德相了嗎？證道歌上有兩句話：「窮釋子，口稱貧，徹底窮來有幾人？信手打開無盡藏，磚頭瓦塊盡奇珍。」這就是福德相。

有的福德是世間可見的，有的福德不是世間可見相，你得這樣認識。我們出家的道友，不論男眾女眾、二眾弟子、出家道友，你在福德當中，你根本就不認識福德。此話怎麼講？世間上奔波勞碌想掙錢，掙錢為了生活，也就是吃穿而已。好像這人很富有，以為這很有福德了，但是這個不是福德。

「德」是行道有得於心，是心地上的福德，這心地福德不可見相的。你從外相看，我們一個窮出家人沒有什麼財富的，不論哪一位都如是；但是你的財富很大，你認識到了嗎？這叫性功德——自性所含的福德。但是這個福德沒有窮盡的。

過去古德講「窮釋子，口稱貧」，說「貧僧」——有的出家人說「貧僧」，口裡總說我窮得很，什麼都沒有——「窮釋子，口稱貧」。「徹底窮來有幾人？」真正窮得徹底了，什麼都沒有了，有幾個人能達到？什麼含義呢？真到你徹底窮的時候，那個境界相就不同了，是什麼境界相呢？所以古德說「徹底窮來有幾人」，真正受窮的、窮得什麼都沒有了，徹底窮的有幾個人？沒有。

真正達到徹底窮了，那是個什麼樣呢？那福德無窮無盡，稱性的福德——形容這個福德。我們有一位老道友，他跟我說他窮——「去年窮，不算窮，去年尚有立錐地，今年窮得錐也無。」去年窮，我還有插錐子的地方，今年連個錐子都沒有了，什麼含義？去年窮的時候我還有一念，今年窮得把這一念都沒有了，那就是徹底地證得無為了。要證得了無為，還講什麼世間財富？

須菩提，你怎麼樣認識這個問題？假使有人把三千大千世界的七寶都拿來捨了，捨得很多吧？「寧為多不？」佛又問話，問須菩提這個供養得多不多？三千大千世界七寶都拿來作供養了，他得的福德多不多？須菩提就老實答：「甚多，世尊。」以三千大千世界七寶來供養，那這個福德多了。

但是他下頭又一句，「何以故？」這個福德「非福德性」，福德即非福德，「是故如來說福德多」。世尊是隨著世間相說的，不是稱性而談的。這個是說般若的妙慧，以般若的智慧，徹底三空——我相、人相、眾生相，一切的有為法、無為法頓證得了，那福德還有窮盡嗎？沒有窮盡的。「福德即非福德性」，這樣的，世尊才說福德，拿這顯意思。

《金剛般若波羅蜜經》