佛弟子文庫
地藏王菩薩有這種神力，反過來說，應當使一切眾生永取解脫了、永遠不再受苦，也就是說他證果了，乃至於只證得二乘也好，他已經解脫生死六道了。但是不是這麼回事，因為眾生旋出旋入，離開一下子又回來。
我所請問的就是這一件事情，既然菩薩有這麼大的神力，為什麼不把眾生度完了讓他得解脫？就不應該讓他再墮三途、再墮地獄了。
【佛告閻羅天子。南閻浮提眾生。其性剛強。難調難伏。是大菩薩。於百千劫。頭頭救拔如是眾生。早令解脫。是罪報人乃至墮大惡趣。菩薩以方便力。拔出根本業緣。而遣悟宿世之事。自是閻浮眾生結惡習重。旋出旋入。勞斯菩薩。久經劫數。而作度脫。】
就佛所宣說的，這個世界的眾生不好教化。這裡指的是習性，我們講習種性和性種性，剛強、難調難伏，指的是習種性，不是他本具的法性。因為理體的法性本來就是柔和善順、無有悖逆，因為這個剛強難調伏的性格是由瞋恨心習染得來的，所以不調和、不順法性，這就是地藏王菩薩反覆教化的原因。
從這一段經文就知道，我們的習種性是根深蒂固的，產生在什麼地方呢？ 產生在任何事情都以「我」為主，我執、我見、我愛，都是從「我」而出發的。世間一般讚成剛強的人，認為柔和了好像沒有出息，所以必須有個性。其實這是不順法性的、是錯誤的。創業需要不需要呢？ 看從哪種觀點來講，在世間法認為這樣是對的；出世法呢？ 不對的。
眾生聞到善法不能堅持，不堅持的原因就是懷疑，信不完全具足。因為娑婆世界南閻浮提眾生的剛強、難調難伏，所以菩薩經過百千劫乃至無量劫，救拔一回又一回。本來這些罪報的人要讓他早得解脫，不使他再墮惡趣，菩薩以方便力要拔出他一些造罪、犯罪的因緣，令他悟得過去所做的善業，使他善業增長、惡業消失。
「頭頭救拔」，就是無論在什麼地方、什麼時間，時時救拔他，救拔他是因為他受苦。像這一類的眾生經過菩薩救拔，一直到得解脫；乃至於罪惡很大，達到了五逆十惡的，菩薩還是慈悲不捨，還是給他宣說；哪怕他墮到阿鼻地獄大惡趣，菩薩是以種種的方便力來度脫他，拔出根本業緣。
這個根本業緣說得很深了。業是因緣，是外邊的環境促成他。業要感果，如果沒有這個業因，那個緣就不成。業就是因，再加上客觀的環境形成的，所以他墮惡如是、修善法也如是。
現在我們的業有善業，再加上有一個機會，聽到有人勸你念地藏王菩薩聖號，這就是緣。而如何拔除過去根本造罪的業因、成長現世的善緣？拔除過去根本的業緣，就是令他能悟到過去、宿世所做的罪業或者是宿世所種的善根。
這樣善事因緣成熟了，就逐漸生長出善的結果；過去做的錯事，可以懺悔，消除過去的業障。我們前面講，發心動念無不是業，那就說明瞭我們現在身所受的都是過去的果。你現在受的果就是你過去宿世的善業、惡業，種種業果，千差萬別的因緣。
你下決心修善法，若緣不具足也就沒有辦法。天天拜懺，拜《地藏懺》也好，拜《占察懺》也好，懺悔自己的罪業。但是生活逼迫你，緣不成熟，勉強地偷閑找時間來學一學，不能一心一意去做。為什麼呢？拔除「根本業緣」是不可能的，剛強的眾生難調難伏也就在這裡。
不用說一般的道友，我們出家的弟子對這種道理人人都懂，也知道修行好，也是下不了決心來修行，道力連一半都還沒有得到，那個障緣使你做不下去。所以說道高一尺、魔高一丈，種種的障緣都發生了。你要是同流合污，大家都這麼做，什麼問題也沒有；如果你想跟人家不一樣的，那就反過來，什麼障緣都會發生。
我們在家的道友上有老、下有小，你說都放下了，什麼都不管了，命也不要了，我就關上門修行，這是不可能的。你犧牲了別人的利益來求自己的利益，幸福也做不到。得要你的宿世的善根深厚、緣也很具足，才能夠培植你的善根、繼續增長你的福業，才能完全脫離。
因為閻浮眾生過去的惡習特別嚴重，所以說三惡道旋出旋入，在六道來回地輪轉、不停地變幻，「勞斯菩薩久經劫數而做度脫」。
你問為什麼地藏王菩薩有那麼大的威神而不能使他永久解脫呢？ 這就是主要原因。有的是無緣來度你，跟地藏菩薩結的緣沒有那麼深厚，他度起來所費的手腳、所費的功夫也特別大；如果兩個都結合了——他也度你、你這邊也努力，那就很快了，永脫生死了。
因為閻浮眾生的習氣特別重，「惡習結業，善習結果」，惡習終究是要造惡因，所以善果不容易成。如果造的善因逐漸得到善果，惡因就消失了。
