很多人都在說，今天是一個浮躁的時代。這種浮躁表現在哪裡？不在別處，就在我們每個人身上，在我們當下的心理狀態。我們不妨看看自己的心，其中有多少妄想在此起彼伏，又有多少情緒在糾纏不休？在這些沒完沒了的念頭中，我們就像波濤上搖曳的孤舟，時而被衝向這裡，時而被甩向那邊，片刻不得安寧。

現在有個說法叫做「亞健康」，事實上，這正是多數人面臨的現狀，似乎還沒有病倒，但潛在的問題很多，健康的隱患很多。值得關注的是，亞健康不僅是身體上的，同時也是心理上的。對於現代人來說，交通和資訊的發達，已經使我們的生活空間比以往有了極大拓展。但我們的內心並沒有隨著視野的開闊而開闊，正相反，它似乎有了更多的焦慮、恐懼、緊張，有了更深的憂鬱、孤獨、不安。

這些情緒就像不速之客，常常在我們毫無防備的情況下突然造訪，並且輕易地反客為主。於是乎，我們只能在情緒的攻擊下束手就擒，毫無招架之力。想靜，靜不了，心亂如麻；想睡，睡不著，輾轉反側；想放，放不下，患得患失。可以說，很多人甚至已經失去了休息的能力。原因是什麼？就是當我們面對各種情緒時無法自主，只能無奈地處在被選擇中。

當焦慮襲來，我們無法化解；當孤獨襲來，我們無處迴避；當憂鬱襲來，我們無力對抗。我們只有被動地承受著，又或者，投入另一個目標來轉移焦慮、孤獨帶來的痛苦。我們常常把時間消磨在沒完沒了的工作和娛樂上，以為這樣就能把痛苦遠遠地甩在身後，讓它追不上。事實上，這種做法只能讓心變得遲鈍，變得麻木，變得對痛苦不那麼敏銳，不那麼在意，除此而外，什麼也改變不了。當我們拚命工作或縱情娛樂時，痛苦只是暫時潛伏起來，卻從來不曾離開過。

所以，今天的人普遍活得很累。我們總是要不停地做著什麼，玩著什麼，總要把時間塞得滿滿的才覺得踏實，否則就會「閑得發慌」。是什麼讓我們如此不安？是什麼讓我們沒有能力享受一份清閑？沒有能力靜靜地面對自己，和自己相處？

尋找調心之道

所謂無明，就是看不清自己的內心，看不清生命的真相，看不清那些此起彼伏的念頭是什麼時候生起，又是什麼時候佔據我們的心。我們以為，所有念頭都是這個「我」想出來的，都是為這個「我」服務的。事實上，我們很多時候都沒有能力主動選擇念頭，而是被念頭所選擇。

如果我們有能力選擇，一定不願意在負面情緒中無法自拔，徹底失控。當我們生氣時，能讓自己馬上心平如水嗎？當我們緊張時，能讓自己立刻放下包袱嗎？我們沒有能力選擇念頭，也就沒有能力選擇行為，沒有能力選擇命運，這就使得人生陷入一種身不由己的狀態。對於這樣一種生命狀態，我們是否感到滿意？我想，多數人所以來參加禪修，正是不滿於這樣的現狀，不滿於這樣的被選擇。

禪修，就是要幫助我們改變這樣一種狀態。這就需要看清那些來來去去的念頭，進而對它們進行管理，進行規範。發展其中的正向心理，制止其中的負面心理。從這個意義上說，禪修就是一門調心的技術。掌握這門技術，我們就能讓那些反客為主的念頭各就各位，從它們手中奪回主權。其實，禪修並非佛教所特有，而是世間和出世間的共法。兩者的不同之處就在於見，這就需要以佛陀教導的法為實修指南，為檢驗標準。

佛法有三藏十二部典籍，也有眾多的修行法門。前者是理論，是見地；後者是實踐，是禪修。所謂見地，就是通過學習佛法，了解心念的運作規律，了解心靈世界究竟有哪些內容，每種心理又是如何形成併發展的，以及對此進行調整的方法和次第。所以佛法自古便有「心學」之稱，是一門是幫助我們從了解內心到體證生命潛在覺性的學修體系。

黁曰：抱虛守靜，不躁不怒，謙和不爭

得之淡然，失之泰然，順其自然

修道先修德，修性先修命；

大道殊途同歸，誠是理也。