成佛的修行必須具備哪些條件？千百年來，漢傳、藏傳各宗派因對佛陀教法的認識存在差異，故在建構自宗修學體系時形成了各自的觀點。能否正確看待這一問題，直接關係到我們能否圓成無上佛果。在《道次第》中，宗（宗喀巴）大師對此作了詳細論述。

《道次第》中，宗大師明確提出：方便與慧，成佛缺一不可。何為方便？通常方便是指途徑、手段、方法。從這個意義而言，八萬四千法門皆可以稱為方便。但在《道次第》中，對「方便」一詞的內涵卻有特別界定，依整個《道次第論》的內容而言：「奢摩他以下，是為方便分及福德之資糧，依於世俗諦之道，廣大道次第也；三種殊勝慧者，是為般若分及智慧之資糧，依於勝義諦，甚深道次第故。當於彼等次第數目生起決定，及以慧與方便隨離一支不成菩提，應起大決定也。」（《略論·道前基礎》）這裡明確指出，何為「方便」，何為「慧」。認識「方便」與「慧」的內涵及在修學菩薩道中重要性，是修學《道次第》應該具有的基本認知。

「菩提心為因，悲為根本，方便為究竟。」《大日經》的這句話，扼要概括了大乘的修行要領。「悲為根本」，說明大悲心在大乘菩薩道的核心地位。大乘佛教之殊勝，主要體現在大悲心行的成就。由菩提心為因，方能成就圓滿大悲，否則往往只是小慈小悲而非佛菩薩的同體大悲。至於「方便為究竟」，是說明通過方便才能抵達圓滿佛果。這裡所說的方便，也涵蓋六度在內。

關於成佛的修行，《道次第》提出兩個要點：首先，應有正確的方便。如擠牛奶，必須知道在哪裡擠，若於牛角用力，安能見效？修行同樣如此，若無行之有效的方法，終是徒勞無益。很多人修行不得受用，正是因為採取的方法似是而非，或是用不起來，或是用心出偏，最終導致操作失誤。其次，方法要完整，即因緣具足。如若不然，修行成就往往是片面的。唯有圓滿之因，方能成就圓滿佛果。

大乘菩薩道的修行，無非是成就悲、智兩種品質。我們認識到佛陀的品質特徵，也就知道修行的重點是什麼，一切修行都是圍繞結果而展開的。正如我們想收穫什麼，必得先播撒相應的種子，所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」。同樣的道理，我們要成就佛陀的品質，就必須在因上努力。

佛菩薩所具有的大悲和大智，決定了修行必須在方便與慧兩方面入手，簡單而言，就是六度萬行。佛陀乃「福智二足尊」，由般若成就一切種智，方便成就無量福德，二者缺一不可。《道次第》所闡述的方便與慧缺一不可，便是建立在這一前提上。