如何面對傳統

作為今天的出家人，我覺得很不容易。首先，我們需要面對佛教兩千多年的傳統。這個傳統意味著什麼？對很多人來說，無非就是早晚課誦、念佛參禪、僧裝素食。我們出家後，就進入這樣一種「佛教式」的生活軌道，日復一日。

但幾年甚至幾十年過去，我們能否與法相應，能否達成出家的目的——比如解脫，比如往生淨土？我想，多數人未必具足信心。這說明了什麼？

傳統之所以成為傳統，自然有其相應的權威性。也正因為這樣的權威，使得人們往往只是埋頭順應，卻不敢加以審視。比如我們今天繼承的佛教傳統，包括我們的生活、修行乃至寺院建設，究竟是佛教的優良傳統，還是陳規陋習？這個問題，很多佛教徒是不曾想過，或者是不敢去想的，似乎想一想就是離經叛道，就是冒天下之大不韙。

那麼，我們今天的傳統和唐朝的佛教是否一樣？和印度早期的佛教是否一樣？和南傳佛教是否一樣？和藏傳佛教是否一樣？當我們換一個角度去觀察，會發現傳統並不是從上至下唯一道路，也不是亙古不變的唯一樣貌。

在它的周圍，還有很多或並行、或交叉、或漸行漸遠的道路，還有許多或因時、或因地、或因社會背景和文化差異而展現的豐富變化。其中，究竟什麼傳統更符合佛法真諦？究竟什麼是主幹，什麼是枝末？究竟什麼是需要繼承的，什麼是需要揚棄的？

如果沒有一個開闊的視野，我們很可能成為所謂「傳統」的犧牲品。甚至不知道，這個所謂的「傳統」，只是佛教發展過程出現的某種變異。不幸的是，我們卻將這種變異「忠實」地加以繼承，進而發揚光大，代代相傳。從這一點來說，今天這個時代給我們提供了格外的機遇，讓我們擁有前所未有的視野。否則，我們是沒有能力對傳統加以審視，進行甄別的。

但從另一個角度來說，這種機遇也給我們帶來了新的困擾。因為資訊的發達，我們得以接觸到海量的經典法寶。而且這個數量正在不斷擴容——不僅有漢傳，還有藏傳，還有南傳。面對如此之多的典籍，如此之多的宗派和思想體系，認識佛教已然成為一項浩大的、讓人望而生畏的工程。結果，我們往往在這些法門中繞來繞去，目迷五色，卻忘了尋找一個適合自己的方法，或是根本不懂得如何選擇，從而造成修學上的無序和混亂。

之所以出現這種困境，固然和太多的選擇有關，但更關鍵的，在於我們缺乏把握核心的能力。綱舉方可目張，倘能抓住其中根本，一切就會各就各位，成為修學助緣。反之，我們就可能落入一張不斷擴容的大網，為「法」所累，為「法」所困。

當下面臨的問題

今天的人應該怎樣繼承佛教？這是擺在我們面前的重要課題，也可以說，是一道難題。作為學佛者，真正要把一個宗派，乃至一本經論學好，都需要扎扎實實地下上幾年功夫。但在這樣一個充滿誘惑和喧嘩的大環境下，要耐得住寂寞、沉得下心氣來修學，又談何容易？

過去的寺院，一道圍牆就是紅塵和方外之地的分水嶺。但在資訊無孔不入的今天，這道圍牆只能起到象徵性的作用。真正堪為保障的，是另一道看不見的圍牆——那就是如法僧團所營造的氛圍。

遺憾的是，具有良好道風和修學氛圍的道場在今天已經寥寥無幾。多數的寺院，或是忙碌於旅遊開發，或是熱衷於經懺佛事。在這樣的道場，出家人如何得到法的滋養？又靠什麼抵禦紅塵誘惑？

就像我們在一個各種疾病傳播的疫區，如果自身沒有足夠的抵抗力，是很容易受到感染的。同樣，當道場不能為出家人提供一個持戒、學修的大環境，而是充斥著人我是非、名聞利養的暗流，個人修學就會變得異常艱辛。就像一株生長在惡劣環境的幼苗，在最需要呵護的時期，卻不得不面對狂風暴雨。這樣的狀況下，僥倖存活已屬幸運；倘能學修有成，幾乎可以稱得上是奇跡了。

這些絕非危言聳聽，而是我們這代人，乃至未來幾代人面臨的嚴峻考驗。

宗派修學的困境

論及當代佛教，是離不開歷史的。因為現在是由過去發展而來，由傳統延續而來。只有通過對傳統佛教的反思，我們才能找到問題的根源所在，才能從根本上對症下藥。

多年來，我一直在不斷思考：什麼才是佛法的核心？怎樣才能有效地修學？2004年，我發表了《漢傳佛教的反思》，探討佛教從鼎盛走向衰落的原因，引起諸多關注。佛教傳入中國後，歷經南北朝的發展，至隋唐走向鼎盛——高僧輩出，得道者眾，漢傳佛教八大宗派幾乎都成型於這一時期。它們的交響，組成了中國佛教史上的一個華美樂章。

其時，也是中國國勢和文化的鼎盛時期。在這一時期建立起來的宗派，在很大程度上得益於當時人們的深厚慧根及學養。因為慧根深厚，所以能直抵中心，無須按步就班；因為學養全面，所以能高位起步，無須次第前行。但這樣一些方式，不是任何人都有能力傚彷的。如果缺乏相應的慧根和學養，直抵中心可能會出現基礎薄弱、不能環環相扣等問題，造成修學上的脫節。而高位起步則會讓人根本無從開始，因為第一步就邁不上，轉來轉去，還是回到原點。可以說，這些就是佛教在盛唐之後逐漸式微的起因。

佛教的衰落之因固然很多，但歸根結底，不外乎內外兩種。其中，外因為社會因素，如 「三武一宗」的滅佛，導致寺院被毀、典籍佚失、僧人流散，直接對佛教造成了重大打擊。但我覺得，關鍵還是內在因素，也就是學佛者對教法和證法傳統的繼承。當這種繼承不能完整保留佛教的優良傳統時，其發展就會缺失營養而停滯；當這種繼承不能「取其精華、去其糟粕」，甚至是相反時，其發展就會因方向偏差而異化。

漢傳佛教的天台、華嚴、唯識、三論等宗，都建立了一套完整而深奧的思想體系，以及依各自見地所形成的修證方法，如天台止觀、華嚴三昧觀、唯識五重觀等。如果不具備較高的文化素養和思辯能力，不具備精確的聞思正見和實修體證，就沒有能力延續這些教法和證法的傳承，而後者的難度又遠甚於前者。

所以，這些宗派在發展過程中，先後陷入了有教無觀的僵局。不論修學天台、華嚴，還是唯識、三論，最後多轉到念佛，如「教學天台，行歸淨土」，等等。用一個時髦的詞來說，這是屬於「混搭」。因為學教和修證應該是相輔相成、彼此增上的，學天台本該修天台止觀，學華嚴本該修華嚴觀法，為什麼他們不約而同地選擇了念佛？說明在這些宗派的發展過程中，證法體系已徹底中斷，再或者，是形同虛設，雖有若無。是以，學人只能在途中改弦易轍，另起爐灶。

但念佛就是一條坦途嗎？就能「萬修萬人去」嗎？未必那麼簡單。如果缺乏信願行的資糧，淨土也是天邊可望不可即的一片雲彩，看得見，卻夠不著。那麼，這些資糧從哪裡來？究竟怎樣才能念得有效，念得感應道交？還是需要重視基礎、次第和聞思正見，需要懂得這句佛號蘊藏的深廣內涵。否則的話，念佛很可能就是在念幾個音節而已，是念不到內心，念不出力量的。

淨宗而外，禪宗也是漢傳佛教發展過程中的一大主流。禪宗強調直指人心，見性成佛。可以說，是一種極其痛快而剛猛的修行方式。但局限在於，它是特別為接引上根利智所施設的一條捷徑。就像險峻的峭壁，距離固然是短，難度也著實是高。當人們沒有攀登峭壁的身手時，這種不重視基礎、次第和教理的法門，就容易流於玄談。「口頭禪」之弊，即來源於此。

所以，不論是最簡單的淨宗，還是最直接的禪宗，都離不開對教理的聞思，離不開佛法修學的基礎和次第。否則，簡單的就會用不上力，直接的又會夠不著邊。如果這樣的話，再簡單，再直接，和我們又有什麼相干呢？

大乘精神缺失的原因

如果說忽略修學基礎造成了宗派修學的困境，那麼，菩提心教法的缺失，則使本為大乘的漢傳佛教有著濃厚的出世色彩，偏離大乘慈悲利他、積極入世的精神。

菩薩乘和聲聞乘的不共之處，除了見地方面，關鍵是在於菩提心。這種以利益一切眾生為己任的發心，也是菩薩道修行的兩大內容之一。此外就是菩薩戒，是對這種願力的踐行和落實。應該說，漢傳佛教還是比較重視菩薩戒的，出家人固然要受，在家人也往往熱衷於此，視之為資深學佛者的身份認證。

遺憾的是，這種受戒往往流於形式。須知，菩薩戒的核心不是其他，正是那個我們常常聽到卻又知之不詳的菩提心。如果沒有發起菩提心，即使按照菩薩戒的行為規範來做，也不是合格的菩薩行，因為心才是決定行為性質的根本。

菩薩的內涵就是慈悲，而慈悲的根本就是菩提心。所謂菩提心，就是確定以生命覺醒及幫助一切眾生覺醒作為自己盡未來際的目標。可以說，這是人生最為崇高的志向。如果看到輪迴苦而希求解脫，那是出離心，是聲聞的發心。如果看到芸芸眾生在輪迴中受苦，不僅希求個人解脫，還發願帶領一切眾生走向解脫，就是菩提心，是菩薩的發心。這種願望不是口號，不是標榜，而是對人生有了深層思考後做出的重大選擇。

這個選擇的關鍵，就在於發自內心。所以授菩薩戒之前都要問：發菩提心了沒有？這是獲得菩薩戒戒體的關鍵環節，長期以來，卻未能引起足夠的重視。事實上，不少人連這句話都不曾聽懂，就人云亦云地作了回答。即使那些聽懂的，也很少去考量：自己究竟發心了沒有，又發到了什麼程度。要知道，如果不曾真正發起菩提心，那麼，這種所謂的「菩薩」是徒有虛名、貨不對板的。

正因為菩提心對於菩薩戒和菩薩道的修行如此重要，所以，在印度和西藏都有受菩提心戒的傳統。所謂受菩提心戒，就是通過特定儀軌，對十方三寶和一切有情作出莊嚴承諾，確定以幫助一切眾生作為盡未來際的目標和方向。這樣的承諾，是我們走上菩提道的象徵，也是受菩薩戒不可或缺的前行。

我們還要知道，受菩提戒不等於你就是合格的菩薩，惟有持菩薩戒，行菩薩行，才能完成菩薩的身份。就像我們生來就是中國公民，但未必是合格的公民，惟有遵紀守法才是合格的公民。如果違法亂紀，甚至會被取締這一資格。同樣，受了菩薩戒之後，惟有按菩薩的行為準則去實踐，我們才能成為修學大乘的佛子，成為名副其實的菩薩。

大乘經典中，菩薩戒有多個傳承，一是依《梵網經？菩薩心地品》建立，為梵網菩薩戒，流傳最廣；一是依《優婆塞戒經》建立，為在家菩薩戒；一是依《瑜伽師地論？菩薩地》建立，為瑜伽菩薩戒。其中，「梵網菩薩戒」是盧舍那佛在蓮花藏世界為大菩薩們所說，又由釋迦牟尼佛為我們轉示，要求非常之高。而「瑜伽菩薩戒」為彌勒菩薩所說，他根據娑婆世界眾生的特點，將佛經中有關菩薩的行儀整理出來，相比之下，具有很強的可操作性。只要我們努力去做，是完全可以做到的。

漢傳佛教自明朝之後，逐漸走向山林。禪者們關心個人了脫生死，念佛人關心自己往生西方，似乎學佛和現實社會格格不入。可以說，這是漢傳佛教走向衰落的人為因素。其原因，就在於菩提心教法的缺失。而這種缺失，也有它的歷史原因和背景。

佛法修學包括「見」和「行」兩大項目。國人對大乘佛教的繼承比較偏向見地方面，對高深的哲理情有獨鐘。南北朝時期，般若經典傳入，正值玄學盛行。這種精深而透徹的見地，立刻受到很多文人名士的追捧，談玄說妙，一時蔚然成風。受這種風氣的影響，漢傳各宗多側重智慧而非慈悲的成就。我們雖然學的是大乘，但往往停留於經典中的大乘，而沒有菩薩行者的發心，沒有大乘佛子的擔當。

在我們心目中，總是把佛菩薩當做信仰對像，當做依賴和歸投的靠山。而從大乘倡導的精神來說，身為佛子，更應該把菩薩當做學習對像，應該給自己一個爭當菩薩的定位。因為菩薩並不是傳說中的神話，也不是來無影去無蹤的神靈，如果我們發起菩提心，確定以自利利他、自覺覺他作為盡未來際的奮鬥目標，從某種意義上說，就已經是菩薩的候選人了。

當然，要成為合格的菩薩，還要受菩薩戒，還要修六度萬行。所謂六度，即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這不僅是菩薩的修行項目，也是我們在社會生存的助緣。比如在工作中，佈施，就是與大眾廣結善緣；持戒，就是製定並執行各項規章制度；忍辱，就是在工作中任勞任怨，不畏艱難；精進，就是在確定目標之後努力實施，持之以恆；禪定，就是專注於所做的事，不受外在干擾和誘惑；智慧，就是在做事過程中審時度勢，方便善巧。當然，這些和真正的六度是有距離的，但從中也可以看出，六度並不是像我們以為的那麼艱難，那麼不可企及。

在走向生命覺醒的道路上，我們還需要克服人性的弱點，而六度正是對治貪瞋癡的良藥。佈施可以對治貪心，持戒可以對治煩惱，忍辱可以對治瞋恨，精進可以對治惰性，禪定可以對治散亂，智慧可以對治愚癡。

在對治的同時，佈施可以使我們廣修供養，持戒可以使我們嚴以律己，忍辱可以使我們心性調柔，精進可以使我們勇往直前，禪定可以使我們制心一處，智慧可以使我們明心見性。

所以說，六度是菩薩行者必經的六個修行項目，缺一不可。但前提是發菩提心而行六度，否則，僅僅修一些佈施、持戒，可能只是人天善行而已，未必能成為菩薩道的資糧和助緣。

修學體系的思考

除了修學基礎和菩提心，修行上的缺乏次第和雜亂無序，也是漢傳佛教存在的一大弊病。其實，這個問題在藏傳佛教也曾出現。公元十一世紀，阿底峽尊者入藏弘法之前，藏地邪說紛紜，幾近沒落。為了扭轉這一混亂局面，阿底峽尊者應藏王菩提光之請造《菩提道炬論》，駁斥違背佛法的種種異說，並以三士道建構修行次第。其後，宗喀巴大師遙繼阿底峽尊者的思想體系，在《道炬論》的基礎上，造《菩提道次第論》，包括廣論、略論和攝頌，為學人建構了一套從走入佛門到成就佛果的簡明套路。包括端正聞法態度、依止善知識、皈依、發心、深信業果等，並以出離心、菩提心、空性見安立「三主要道」。這是一套脈絡清晰、層層深入的模式，可以彌補漢傳佛教不重次第的流弊，值得我們借鑒和推廣。

此外，我們還可以吸收南傳佛教的長處，尤其是近代以來所倡導的內觀。這一方法在修行上易於入手，操作性強。從前兩年開始，我們已在蘇州西園寺長期舉辦「觀自在禪修營」，以南傳的內觀為基礎，進而導向禪宗的禪法。從理路上說，是從觀照般若到實相般若。而從入手處說，南傳禪法以四念處為重點，無論在見地還是用心上，都比較容易契入，使修行不至因為起點過高而無法啟程。

在目前這樣一個全球化的時代，我們有機會接觸到其他宗派乃至其他語系的佛教，這種便利是過去難以想像的。只要能立足於佛法修行的根本，完全可以適當吸收南傳、藏傳的長處，以此彌補我們現前的不足，促進漢傳佛教的建設和發展。

佛法在傳播過程中比較強調對機，但也有共同的核心。目前，我們正在建設一套初中高「三級修學模式」，就是根據「皈依、發心、戒律、正見、止觀」五大要素所施設。其中，初級是以人生佛教為基礎，以信仰建設為中心；中級是以道次第為基礎，以菩提心的修學為中心；高級是以正見為基礎，以止觀禪修為中心。學習方式為自修與共修相結合，重視討論、交流和分享，重視佛法與人生的相結合。從兩年多的實踐來看，學員大多能在短時間內對佛法生起信心，使人生出現改變。

這套模式之所以有效，關鍵就在於抓住了佛法修學的重點，使所用的每一分力都能在關鍵環節產生作用。雖然每個人的進步有快慢不同，但只要不是南轅北轍，不是繞來繞去，哪怕走得慢些，終歸是在不斷接近終點。

所以說，今天的佛教傳播特別需要建立一套完善、健康、易於複製的模式。因為完善，所以能避免偏差；因為健康，所以能長期發展；因為易於複製，所以能造福大眾，使佛法得到廣泛傳播，使有心學佛者能「入寶山滿載而歸，駕法船同登彼岸」。

寺院的職能與管理

不久前，我在「江蘇省執事培訓班」上作了一個講座，其中談到四個問題：一是寺院的職能，二是寺院的建築，三是寺院的管理，四是寺院的僧人。

寺院，是出家人修行的道場，也是面向民眾弘法的平台，這是寺院所應具備的內外兩大職能。作為出家眾，我們要做的同樣是內修外弘，也就是在精進道業的同時，積極參與弘法。

但我們看看今天的寺院，因為歷史等種種原因，一些寺院只有燒香拜佛的作用，在功能上幾乎和神廟相差無幾。而另一些寺院則成了旅遊觀光之地，供人遊覽參觀，娛樂休閑。在這樣的寺院，出家人或是像廟祝一樣，終日應付香客朝拜；或是像店員一樣，終日為遊客提供各項服務。這麼說雖然有些極端，但事實就是如此。

寺院的確要滿足民眾的信仰需求，但我們不是廟祝，我們的責任是讓他們認識三寶，具備正信。寺院也應該為大眾提供服務，但我們不是店員，我們的使命是讓他們聽聞正法，以學導修。所以，我最近一直在提倡，需要建設修學型和服務型的寺院。

所謂修學型的寺院，即寺院應該以修學為核心，把做事當做學習和修行的一部分，而不是一切圍繞做事——以做事為目的，以做事結果為考量標準。如果不重視修學，做事時間長了，最後就會陷入事務中，對學法越來越淡漠，越來越提不起好要之心。我給居士們講座時，他們往往對法都很有熱情，很受觸動。相比之下，出家人真愛學法的反而不是很多。包括佛學院的學生，也多半是一種被動的學習，而不是主動地、興趣盎然地在學。其中有的是因為文化程度不夠，學習能力不足，但更多的，是因為深陷於各種事務中，只習慣做事而不習慣學習了。可以說，這是一種本末倒置！

當然這不完全是學生的原因，也和我們的教學方式有關。所以，我還準備將三級修學模式形成一個僧眾版，在各地大力推廣，使更多的道場能夠真正形成修學氛圍。我覺得，建設修學型的寺院，使出家人把精力轉向學法，把時間用於修法，把身心投入證法，才是中國佛教未來的希望所在。

此外，我們還要建設服務型的寺院，以此實踐大乘的真精神。每個出家人都應該認識到：佛教在這個社會應當承擔什麼樣的角色，發揮什麼樣的作用？近年來，隨著民眾信仰需求的增長，佛教界的經濟狀況有了很大改觀。但這些錢真正用於弘法的有多少？用於佛教教育的有多少？用於僧團建設的有多少？我們用了大量資金在蓋廟塑像，在做基礎建設工作，但實際的情況卻是：寺院越來越堂皇，出家人卻越來越沒有法，越來越沒有修證了。所以說，出家人自身修學的提高，才是佛教界的當務之急。只要有法，即使硬件設施差一點，我們一樣可以荷擔如來家業。但如果沒有法，即使有再好的設施，再大的平台，我們又能給大傢什麼呢？又能讓佛教走向哪裡呢？

在長期弘法過程中，我接觸了各色民眾，也看到了人生百態。可以說，在這個全球化的時代，不論富人還是窮人，也不論領導還是百姓，都活得很辛苦，都有很多的迷茫、困惑、煩惱、疲憊，都需要尋找安心之道，尋找解脫之道。而且這種需要正變得越來越普遍，越來越迫切。可以說，這個時代最大的問題不是其他，正是心理問題。佛法自古有心學之稱，是佛陀引導弟子認識並改善心行的方法，也是解決種種心理問題的良藥。作為出家人，我們有責任將這種智慧加以傳播，使大眾從中獲益。但前提是，我們自己有健康的身心，有佛法的正見和弘法的善巧，這樣才有能力服務社會，引導大眾走入佛門，走向解脫。這才是出家人的本份，這種服務才是對大眾有真實利益的。

那麼，怎樣才能建設修學型和服務型寺院？這就需要一套完善的管理制度，否則，再好的想法也難以落實。在佛教傳統的三綱制度中，寺主負責行政管理，上座負責道德教育，維那負責制度建設。這是一套極為合理的體制，我覺得，比西方的三權分立更加健全。因為它所建立的是一套雙向監督——行政必須在道德和法律的雙向監督下做事，這就保障了寺院的健康發展。

早期的寺院，方丈的任務主要是領眾修行。在行政方面來說，則有東序和西序。西序是班首，協助方丈進行道德教化；東序是執事，負責寺院的日常行政管理。而現在的方丈往往將教育和行政集權於一身，在這種情況下，對方丈自身素質的要求就特別高。否則的話，就會因缺乏監督而帶來各種隱患，造成各種問題。事實上，相關問題在今天的教界比比皆是。由此帶來的不良後果，已經對佛教造成了嚴重的誤導和破壞。更可怕的是，這種誤導和破壞還在繼續，還在變本加厲。如果我們不為此做些什麼，即使能保持某種程度的潔身自好，也將淪為佛教走向衰落的推手。因為在這樣的大環境下，不逆流而上，就是隨波逐流；不中流砥柱，就是順勢而下。

此外，佛陀所製定的六和精神，也是建設如法僧團的指南。六和，即身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均，包括了身口意三業的和合。如果能將三綱的管理制度和六和的管理精神結合起來，就能真正實踐佛陀「以法攝僧、以律攝僧」的理想，建設清淨、如法、和合的僧團，實乃佛法之幸，眾生之幸！