來到極樂寺，都是有緣人，佛說緣起甚深甚深！為什麼說甚深？因為緣起無自性，沒有實在性。我們最大的困擾、苦惱其實就是執著：我們執著我們自己是實在的，我們執著外在都是實在的。但是請注意：它們都不是實在的！因為它們無常——變化；無我——沒有固定性、主宰性、實在性。佛教三法印中的第三個名詞叫「涅槃」，就是解脫、超越、昇華，不要糾結。

我們今天的國家領導人說，我們都是「命運共同體」，所以剛才我們敲鐘時，首先要祈禱世界和平、國泰民安，然後要祈禱我們省市人民幸福健康，最後要祈禱我們的信仰要正知正見、正信正行。

只有利益別人，才能夠利益自己，這是一個辯證法。有人認為說：「法師！我總是利益別人，我如何利益自己？」請注意：利益別人的同時就正在利益自己。《華嚴經·普賢行願品》它告訴我們一個道理，這個道理就是辯證法，它說：諸佛菩薩把一切眾生當作樹根，如果沒有這個樹根就不會有諸佛菩薩，於是諸佛菩薩用大悲水來饒益這些眾生。為什麼饒益？感同身受，你就是我，所以我要利益你。「成就諸佛菩薩智慧華果」，所以佛菩薩和眾生是彼此相互在成就的。可見，我們幫助別人，正在幫助我們自己。

我們今天面對這樣一個祈福法會，告別過去，把握當下，其實就是「因」上要努力，「果」上要隨緣。現在就是因，現在我們要努力；現在就是果，現在我們要坦然地放下。但不是放棄，是要面對、接受、處理，去轉化，去消化，這樣才有意義。

但是，很長時間以來，佛教被扭曲了，變得迷信，所以佛教堅決反對五種邪命外道。八正道第五就是正命，正命的對立就是邪命。什麼叫邪命？有五種表現形式：第一，詐現奇特；第二，自讚功德；第三，佔相吉凶；第四，高聲示威；第五，稱得供養。什麼意思？

1 詐現奇特

所謂「詐現奇特」，就是故弄玄虛，你不懂就好辦了，把你忽悠瘸了。這是不可以的！我們的戒律不允許。

2 自讚功德

自讚功德，自吹自擂，就是我行，別人都不行。這也是不可以的！命運共同體，別人行了我們才行！同體大悲，無緣大慈，把別人當作自己，我們才有希望！

3 佔相吉凶

佛教堅決反對看相算命，無論有任何藉口、任何理由都不可以，因為佛教的戒律和佛陀最後的《遺教經》裡邊明確規定：不得佔相吉凶，仰觀星宿。不可以這樣！凡是這樣做的就屬於詐騙。

4 高聲示威

高聲示威，就是到處宣傳炫耀自己是什麼！我想說，這種張揚、這種張狂的人，命運不會有任何好的結果，所以要謙卑，不可以任性。

5 稱得供養

稱得供養，就是到處去宣傳、炫耀，說別人供養我什麼了。這個佛教堅決反對。大街上那些個給人家看相算命的，任何拉攏別人的、化緣的，一概都是假和尚。

大家想一想，既然是假的，那我們為什麼不知道呢？因為我們有慾望，因為我們有貪心，所以我們才會上當受騙。有抵抗力的人絕不會上當受騙！如此看來，正是因為利益眾生，才成就自己。

我們剛才敲鐘，一會兒大家也要去敲鐘。我們參與了，其實通過外在要改變內在；通過內在，我們要擔當、面對外在，歷事煉心。所以順境要感恩，逆境更要感恩，因為它會鍛煉我們，成就我們。大家想一想，一個人要想有一點點成就，要靠父母、靠朋友；要想有更大的成就，必須要有敵人，否則他不會長大的。

我們現在的孩子嬌生慣養，那麼大家想想看，父母可以慣著他，爺爺奶奶、姥姥姥爺可以慣著他，請問到社會上還會有人慣著他嗎？這是一個嚴峻的現實。但是我們的心裡不忍，所以將來要麻煩的。怎麼樣？要面對，要接受，要處理，要放下。

佛教告訴我們，過去的已經過去了，未來的還沒有來，現在也不會停留，怎麼辦？把握當下，本地風光。現在就要慈悲，要有智慧。學佛就學兩點：一個是慈悲，一個是智慧。它們倆是同時的，就像兩隻腳一樣，缺一個都不行。慈悲，就是善待別人，告訴你結緣，不怕受委屈；智慧，心裡平衡坦蕩，逍遙自在，沒有覺得吃虧。這樣的學佛才是有說服力的。

元代有一個石屋禪師，他告訴我們，學佛應該這樣：從當下開始。他有一首禪詩就告訴我們說：「過去事已過去了」，過去的事已經過去了；「未來不必預思量」，不必胡思亂想將來如何？那沒有用的；「只今便道即今句」，現在就說這一句，哪一句？「梅子熟時梔子香」，就這麼一句，那個梅子熟了，梔子花正在茂盛地開放，散發香氣。

怎麼辦呢？我們今天這些有緣人呢，就告訴大家三點：第一個，說好話；第二個，講良心；第三個，做好人。如果我們做不到這三點，我們的命好不了！投機取巧、任性、傲慢、胡來，不會有好的命運，所以要謙卑地活著，不要囂張，不要任性。我們就會在當下用功，改變了自己的心態：原來每個人都微不足道，因為微不足道，我們的謙卑就改變了自己的命運。如此，不僅僅在社會上、在世間上，我們會越走自己的路越寬；在解脫的路上，我們也會具備智慧、慈悲。

所以我們今天在這兒敲鐘，就是要通過外在改變內在，通過內在負責任外在。佛教不是逃避現實的！當我們可愛的時候，別人才會愛我們。