《周易》就講：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」你是什麼「分」——什麼社會角色、家庭角色，你就要做相應的道德行為，你只要做了你就會有好報。所以這個《尚書》裡面《洪範篇》，箕子向武王陳九種《洪範》，其中提出「五福」和「六極」的這個善惡因果的問題。

「向用五福」，「向用」就是你順著道德去做，就能得到五種福報。

這我們中國民間常常講「五福臨門」：第一是長壽；第二是富貴；第三是康寧，康寧就是身體健康，心裡寧靜；第四是攸（you）好德；第五是考終命，「考終命」就是壽終正寢。這五福裡面好像是即民心而談名分，實際上裡面包含三世因果在裡面：你長壽、富貴、康寧以及考終命這四種福報，是由於你的「攸好德」的因所導致的。「攸好德」就是一個人好樂行善積德。

好樂行善積德這種好樂、這種習性，實際上是他前世或者多生多劫行善積德的串習，所以看他今生純孝、仁慈，幫助別人就像幫助自己。這樣的人的習性一定不是今生才養成的，他多生多劫都是這個樣子的。所以這個「攸好德」就包括前世的因在裡面，就能導致今生的福、壽、康寧、考終命。

這是正面的，我們前面講自然的賞罰，這是賞的一面。

那自然的罰是什麼？就是「威用六極」，「威」就是違反的意思，忤逆了道德你就得到六種窮惡之報。

六種窮惡之報：第一，凶、短、折，「凶、短、折」就是——你橫死之凶就叫「凶」，「短、折」就是壽命夭折，短命，這叫「凶、短、折」——放在一起；第二是疾，疾就是疾病，這個身體有疾病；第三是憂，內心不安寧，常常憂愁；第四是貧窮，沒有財富，吃飯都成問題；第五是惡，「惡」不是造惡的惡，惡就是你的面貌很丑惡、丑陋；第六就是弱，身體沒有能力。你違反了道德、天道，就會遭到這六種困厄。

所以你看這個《尚書》裡面談先王之道，他就依照民眾的這種見聞覺知的認知範圍來談五福、六極，來談他的名分。它還是以他的這種常識來作為他的界限的，這就是「以耳目為關鍵者也」。「關鍵」就是他的界限——認知範圍。

正因為只是談這一世的東西——但是裡面包含著三世的內容，那叫引而不發，那是微言大義，一般人看不到這一點。

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