再就看到下面介紹極樂世界的菩薩只要往生之後，在他全過程——「乃至成佛」的時候這個過程當中，「不受惡趣」，不會墮到惡趣裡面。

注意這個「惡趣」的概念。可能一般我們認知的惡趣是指畜生、餓鬼、地獄，但這裡我們體會到：站在佛的立場來看，站在淨土法門的立場來看這個「惡趣」，實際上五道眾生都是惡趣。

那麼這些往生的菩薩，不再到稱為真實的五道裡面了——包括天、人。他們具有種種的神通，「於一切法得大自在」。而且他即便有他的本願力，隨時到他方世界示生，「上求佛道、下化眾生」這個過程，「以弘誓功德而自莊嚴」行菩薩道的過程，但是每一世都能知道宿命，知道自己從哪兒來的，知道自己的身份。

但是這裡有一點，「除生他方五濁惡世，示現同彼」。這個「除」就是：你到他方世界的淨土去，你都能夠有神通，都能知道宿命；但是如果生到他方世界的五濁惡世，好像我們這個世間——就叫五濁惡世，那就不一定會「常識宿命」了，不一定會有神通自在了。是這個意思。

這個意思在唐譯的《無量壽經》是這麼表述的，佛告阿難：「彼國菩薩，乃至菩提，不墮惡趣，生生之處能了宿命，唯除五濁剎中出現於世。」這個講得更明白一點，就是西方極樂世界菩薩，乃至到成佛的全過程，他不會墮到惡趣裡面去——這個惡趣我們把它理解為五趣，他在每一世——就是修菩薩道成佛的生生世世，投生的地方都能夠了解宿命，知道自己身份——從哪兒來的，但這裡「唯除」——唯有除你示生在五濁惡世的地方。

這個「唯除」裡面就包含著什麼呢？就包含著前面的利益你不具備：你就不能了達自己的宿命，你就不可能有這種神通自在。

這就說明：五濁惡世你一投生之後，由於這個濁惡的情況，把你本有的這種功德暫時給它遮蔽住了，屏蔽住了。是這麼一個意思。

而且「示現同彼」，要示現跟這個世間一樣，有生老病死之相。別說一般的菩薩，就是釋迦牟尼佛示現在五濁惡世，他也要示現生老病死啊！他也要示現他原來造了什麼業，現在還要得什麼果報哇！琉璃王誅殺釋迦族，他也頭痛三天；也得遭受三個月的馬麥之報，等等。

他都要示現這些，這就是他示現在五濁惡世的情況。但是如果到他方世界的淨土，就沒有這種情況了。

下篇：「五福臨門」與「威用六極」

上篇：「令離諸著」這四個字，跟我們凡夫的理解有所不同