易經說：「積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃」，這個餘字，如何講呢？易經是我們中國哲學的一部高深的書，但是，這個地方與佛法來對比，還有這個問題，就是人死了以後。我小時候讀過私塾，就是讀論語、孟子、大學這些書，當時，我是很笨的人，老師為我講，我也不懂，但是，出了家以後，想起以前小時候讀書的事情，對孔夫子有好印象，還有歡喜心，到書店裡面看見四書，還想買回來，但是，現在回想起來，我們孔夫子還沒有說到生死輪迴的事情。

錢穆，他是中國的一位學者，由香港到台灣，可能也不在了，他也很明白的說：「中國的孔孟之道，只說到現在的人世，也不說過去，也不說未來」，所以，明白的說，也就是斷滅論。子路問死，孔子曰：「未知生，焉知死」，這句話實在說得有道理，未知生，未知死，若知道生，也就知道死。但是，這個回答，等於是沒有回答，還是不知道死以後是什麼事，孔子還是沒有說這件事，所以，也等於是斷滅論。

易經說：「積善之家，必有餘慶」，這句話說，這個人做了很多好事，應該有好的果報，但是他自己不能承受，因為他死掉了，那麼，誰來承受呢？這句話說，由他的兒女來承受父母做的好事的功德果報。這句話也是好，我自己做的好事，我自己將來得不到功德，但是我的兒女將來能得到功德，也是好嘛，所以，這件事也能鼓勵人做善，也有這個作用。但是，在佛教的理論上說，不是這麼回事，而是：誰做善，誰就得果報，誰做惡，也是誰得果報，你沒有做善，你就沒有得善的果報，你沒有做惡，你也就沒有得惡的果報，你自己做，你就自己負責。

但是，有的時候，這位父親的眼睛有病，他的兒子的眼睛也有病，去看醫生以後，醫生說「你這個眼睛是遺傳來的」，他的心裡就不高興。這話如何說呢？若按佛法來講，就是「共業」，不是遺傳！這是過去世時，父親與兒子在一起做過一種有過失的事情，在眼睛上做過一種有過失的事情，所以今生共同得果報，不是誰的遺傳。我現在思惟這件事，父子或夫妻，都是有共業，若沒有共業，就不能給你做兒做父親，沒有共業，也不能做夫妻，這是共業，大家一起做功德，大家就共同得果報，是這麼回事，得果報時，大家共同的享受，你做惡時是共同做惡，得果報時也是這樣。

我有一天看報紙上，有一個人寫一篇文章，上面寫「南天王」名字，南天王是什麼意思呢？就是廣州，可能是在北洋政府時代或北洋政府結束後，南天王就是陳繼棠，陳樹華是陳繼棠的名字，陳繼棠有一個小太太，陳繼棠一直的陞官，但是這個小太太有時候有些事情，陳繼棠不高興，就把這個小太太驅逐了，驅逐以後，陳繼棠的官卻一直往下降，很多事情不如意，旁邊的人就說：「你趕緊把你的小太太請回來才可以」，陳繼棠就把他的小太太請回來，請回來以後，他又繼續陞官。有人寫這樣一篇文章，我在想，這是共業，他與他的小太太有共業，他們以前做過什麼功德，現在要共同的享受富貴，她若不在，這個富貴就不能來的，就是有這個事。

所以，易經說：「積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃」，是對了一半。按佛法的道理是，「善有善應不虛妄」。剛才「死當結草」的故事，也可以看出這個來。

「故應受持清淨戒」，所以，我們應該要受戒，要持戒清淨，不要做錯誤的事情，我們將來就沒有不如意的果報，我們才能增上生，才能滿足我們如意的想法。

所以，除了第一個頌我們要布施以外，而且，我們要持戒。如果我們常殺生，除了到三惡道去走一走，以後還會多病短命，所以，應該要持戒。如果偷盜，當然有輕也有重，偷盜容易使令我們貧窮，就算是我們做過功德，我們能夠富，但是如果這個人偷盜過，就容易垮台，你的財富容易無緣無故就失掉。所以，也不應該做殺、盜、邪淫、妄語這些事情。