第四十二，悉得清淨解脫願。

設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意。若不爾者，不取正覺。

如果我成佛的時候，他方無量佛剎諸多的菩薩眾，聞信我的名字，都能獲得清淨解脫三昧。這個清淨是指離開了一切煩惱繫縛的意思，就是無量壽的功能的現前。解脫就像以宏誓盔甲，般若智慧，不為一切煩惱六塵所染。解脫是指無量光的功能。無量光壽的性德的三昧這就是念佛三昧。這個清淨解脫三昧就是念佛三昧的另外一個指稱。

住在這樣的三昧，他就動念，一發意頃就是在動一念之間，就能分身無量的身份，供養他方世界無量不可思議諸佛世尊。而且在這個分身去的當下，也不失去禪定。如果這一願不能實現就不取正覺。

那麼前面我們介紹到阿彌陀佛加持淨土的菩薩往生者，都有分身他方世界，供養無量諸佛的功德。從這裡也看到阿彌陀佛心量是遍及無量無邊的世界。他不是說像這個世間當國王的，我只關照我這個國土當中的老百姓，他是關照所有剎土的老百姓，這就是阿彌陀佛的大平等心的表現。他方世界的菩薩也要給他同樣的利益。

那麼在這種供養的過程當中，同時阿彌陀佛也會把他的福德也加持給他。如果加持他有這個能力去，但是沒有花香幢幢寶蓋種種上妙供具，他空手去，也不好意思啊。所以阿彌陀佛也會加持他，得到這樣的隨心所欲的這樣的供具。在這個過程當中不是定因，說明阿彌陀佛的加持在這個過程當中是定慧等持的，是止觀雙運的。

一般的當我們分身去做什麼時候，在凡夫層面，你在動態當中，心就會散亂。如果不去做事，定在那裡就會乾枯，枯竭。所以動中沒有定，定中又沒有做事的妙用，所以這個凡夫眾生都是打為兩截的。所以菩薩要做自利利他佛事，一定要有止有觀，止為定因，觀為慧因，定慧要等持。三昧是正受正定的意思，正受正定一定是要定慧等持的。

在他做事的過程當下，他是寂定的，在他寂定的當下，他又有種種殊勝的妙用，定中有慧，慧中有定。這樣的修行就很自在了，所以我們透過念佛能夠趨向這樣的止觀並運的過程。

何以故呢？當我們在念這句佛號的時候，不會去想其他的東西，不會系緣五欲六塵，這就是止的工夫。當我們念這句佛號能夠孤明歷歷，念清楚，聽清楚，這就是觀的情況。有止就會趨向定，有觀就會開發慧。

這個定慧，定慧再上去定到了極點，就是寂定，就是無量壽。慧到了極點就是光的妙用，智慧之相，就是無量光。無量光壽的整合就是阿彌陀佛，契入到無量光壽的狀態就是清淨解脫三昧。在這個三昧當中就能夠行普賢十大願王的廣修供養這個願，而且會把這個願，實施的非常的圓滿。