序文

如上別中十義，復以前九為通，後一為別，兼前總義，為此經教起之所因故。

疏文

通者，通明淨土諸經，皆同此因故。別者，別明此經專重持名，以持名為因故。總者，即前總明一切諸經，皆一大事以為因故。言佛說此經，為教眾生念佛，為教眾生持名念佛，為教眾生持名念佛而入佛知見，以了此一心大事而已。合之，為此經教起之所因也。

《彌陀疏鈔》

蓮祖於此段文句中，總結性地概述兩重法義之次第展開。

第一重謂總別二種因緣。一者，總攝釋迦如來唯為一大事因緣出現於此濁世，其本懷唯欲眾生開示悟入佛之知見。佛知見者，乃為徹了實相之真知真見。在法名一佛乘，在因名一大事，在果名一切種智。故曰諸佛因一大事故出興。為一佛乘故五時說法，由實開權，循循善誘，觀機逗教，於法華涅槃時，會三歸一，方稱本懷。佛一代時教，以無數方便，種種因緣、譬喻、言詞演說諸法，欲令眾生開佛知見，而究竟皆得一切種智。是為總述釋尊一代時教之啟教因緣。

二者別述此《阿彌陀經》，專闡一心持名念佛，往生極樂世界，華開見佛，悟證無生法忍。此乃直指業力凡夫現前念佛心，仰蒙彌陀願力加被，一超直入如來地，疾速成就大乘佛果之大事因緣。所謂「越三祇於一念，齊諸聖於片言」（蓮祖語），「不用三祇修福慧，但將六字出乾坤」（省祖語）。是為別述淨土特別法門之啟教因緣。是為佛一代時教通途自力法門與淨土念佛特別法門之不同的啟教因緣。

第二重謂通別二種因緣。蓮祖特標蓮宗教起所因十重法義：一者大悲憫念末法為作津梁故；二者特於無量法門出勝方便故；三者激揚生死凡夫令起欣厭故；四者化導二乘執空不修淨土故；五者勉進初心菩薩親近如來故；六者盡攝利鈍諸根悉皆度脫故；七者護持多障行人不遭墮落故；八者的指即有念心得入無念故；九者巧示因於往生實悟無生故；十者復明徑路修行徑中之徑故。

就此教起所因十重法義中，又有通別之區別。一者通明。前九門為通，謂此九門法義通明淨土諸經所闡的四種念佛。此四種念佛法門，與通途自力法門相較，是為了生死成佛道之捷徑法門。所謂為教有緣眾生不修大小乘通途八萬四千法門，專修念佛往生淨土之圓頓捷徑法門。

二者別顯。謂第十門徑中之又徑。謂佛說此《阿彌陀經》，為教眾生專一持名念佛，不教眾生修觀像、觀想、實相念佛等。為教眾生專主持名念佛，入佛知見，疾趨極樂大涅槃城，速證自性無量光壽。以此來圓滿釋尊悲心驚入三界火宅，令一切眾生速脫生死，疾成佛道之一大事因緣。證知，持名念佛往生淨土一法，大暢十方諸佛度生出世之本懷。

誠如《法華經》中佛云：「我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異，如我昔所願，今者已滿足。」此持名妙法，帶業往生，疾成佛道，惠予九法界眾生真實大利。九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛離此法，下不能普度群萌。此念佛特別法門之於我等眾生之恩德，如天普蓋，似地均擎。所謂「一氣不言含有象，萬靈何處謝無私；夾路桃華風雨後，馬蹄無地避殘紅」（徹祖語）。

蓮祖於教起所因之法義廣大精微，慧眼獨具，詳細探究通途法門與淨土法門總別之優勢，以及淨土諸種念佛與《阿彌陀經》專主持名念佛之通別法義差別。精義入神，令我等如飲甘露，豁人心目，甘甜沁腑，法喜融融。

吾人宜時常捧讀此精妙文句，三復斯言，一一消歸自性，培植淨土信根，啟發決定信力，盡形壽老實持名，念茲在茲，矢志安養。他日與蓮祖俱會蓮池海會，作阿彌陀佛法王子，親聆蓮祖綸音，領略故鄉風月，長與道德合明，永拔生死根本，無為自然，壽樂無極，勉旃。