「舍利弗，當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間，說此難信之法，是為甚難。」

這是第二個層次，是教主，就是釋迦牟尼佛總結性地慨嘆啊。前面講阿彌陀佛和十方諸佛讚歎釋迦牟尼佛的兩種難，現在是釋迦牟尼佛自己來，也承認這個古佛讚歎也真是正確的。所以舍利弗應當知道，我在這樣的娑婆世界，五濁惡世，人壽百歲的時候來修行這兩種甚難之事啊。

在五濁惡世你想一想，我們處在五濁惡世，我們想得人天的位次都很難啊。我們說要大家受戒，受五戒大家都覺得很難持啊。甚至很多持五戒的，我有時候在網上問答，受五戒之後，他過段時間說：師父啊，我半年前受了五戒，我這半年全破了怎麼辦啊？你這半年全破了！全破了那你到哪去呀？你持五戒才是得人身的資格啊！所以這也說明個什麼，他就覺得在這個世間持五戒都很難，你不偷盜、不講假話，他還覺得我不講假話，在公司不做兩個賬本，不漏點稅，我都活不下去。

這個就是整個的共業，覺得你修五戒，修十善就更高，他覺得很難。很難就意味著什麼，我們在這個世間得人身是保不住的，它是說明這一點。所以佛說這個世間，失人身者如大地土，得人身者如爪上土，這是佛眼看到的，太正確了。

所以，在這個時代你保人身都保不住的時候，你竟然還修行出世間的佛法，不僅修行一般的，而是要修行無上正等正覺的法，你竟然成功了！這個意味著什麼啊？這太了不起了，太稀有了！

大家去看《無量壽經》，看五惡五痛五燒那一段，你看了之後真是驚心動魄，佛把這個末法時代的眾生的心理狀態、行為表現都展示出來了，他講的都是我們眾生的行為。所以最後，他有一段就是你這個是為一惡一痛一燒，這個痛就是自然感召自然的三途果報，輾轉其中，永難解脫。

但是如果有人在，因為這個五惡五痛五燒就像大火焚燒人心啊，就像大火焚燒我們。如果在大火焚燒的當下，你能夠一心制意，端身正行，獨作諸善。獨作諸善是什麼？所有人都在造惡，你自己一個人行善，這是獨，獨作諸善。那才能夠獨得解脫，獲其福德，人天，度世上天泥洹之道。

這裡都要你獨作諸善，獨得解脫，才能得到人天的福德，甚至還能夠得到涅槃的果報。這都要你一心制意啊，這都是猛火燃燒，這就是五濁惡世的情況。所以這個釋迦牟尼佛是承認這五濁惡世行這個難事，得阿耨多羅三藐三菩提，尤其為濁惡的眾生說此難信之法，這確實是很難的事情，難中之難的事情。

阿彌陀佛和十方諸佛的那樣地讚歎他的兩難，他還接受了，我是做到了。所以他為什麼叫釋迦牟尼，以他的牟尼——寂默，在這個猛火當中趨向無上菩提，用他的能仁，大慈悲心，為五濁惡世的劇苦眾生宣說淨土一法，這就是釋迦牟尼。那麼這種難，到底有多難，這個蓮池大師曾經有一個比喻，他比喻得很好。

他這個兩種難就好像有人，有一個人，他到了大海，大海里面他乘的是一個破的船，破的船呢正好碰到颱風來了，逆風又碰到巨浪，再有羅剎鬼來找麻煩了，被羅剎鬼包圍，又有那個海里的鯊魚，魚王張開口要吞他，又有毒龍來包圍他。

那麼這個人在這種情況下，危在旦夕，就在這個必定要死的當下，他還沒有死，安穩地到岸上來了，這是不是很難啊？不僅他自己度到了岸邊來了，而且把那個在大海當中遭難的所有人都放到了安穩的彼岸，這就是難中難。

這個比喻成像大海呀，破舟呀，逆風啊，巨浪啊，羅剎呀，毒龍啊，這就代表五濁惡世。而自己沒有死，到了岸邊比喻你得了無上菩提之道，不僅自己得道了，而且把其他人也度上來了，這就表明你說淨土難信之法。這些都是極難的，佛說是為甚難。

我們了解這個甚難的用意，就是要我們徹底地皈命到這個念佛一法當中，釋迦牟尼佛已經做了這麼難的事情，我們再不順應佛意，去念佛求生西方極樂世界，就辜負了釋迦牟尼佛的這兩難了，這兩難就是來救我們的。

我們得救了，釋迦牟尼佛做這兩難他就安慰了，他達到目的了。