佛弟子文庫
念佛之人，必須孝養父母，奉事師長（即教我之師，及有道德之人），慈心不殺（當吃長素，或吃花素。即未斷葷，切勿親殺），修十善業（即身不行殺生、偷盜、邪淫之事，口不說妄言、綺語、兩舌、惡口之話。心不起貪慾、瞋恚、愚癡之念）。
又須父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、婦順、主仁、僕忠，恪盡己分，不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能於家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或於父母、兄弟、妻室、兒女、朋友、鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。
《印光法師文鈔》一函遍復
這是這篇文稿提出的十二個原則當中的第一條：敦倫盡分。一個念佛行人，在世間的行為當中，一定要做一個善人，這就是淨業三福的第一福——世間福。
「孝養父母」，百行孝為先，在家裡要孝養父母，父母對我們最有恩德，我們要知恩報恩。孝也是建立我們道德人格的重要基礎，所以淨業行人一定要做到孝道，要知恩報恩。
「奉事師長」，世間的師長教給我們做人的道德準則和技藝，出世間的師長教給我們佛法，這些都是對我們有恩德的人，所以，要奉事師長，要恭敬。
「慈心不殺」， 要培養慈悲心， 不殺生。這裡印祖對慈心不殺的詮釋，就是要吃長素。你能夠吃長素，就從根本上不殺生了。如果還做不到吃長素，可以先吃花素，以後再慢慢過渡到吃長素。吃花素就是在十齋日或者六齋日要吃素，叫花素，這是等而下之了。還有一種人，連花素都很難吃，離不開葷腥菜。那麼再等而下之，即便你斷不了葷腥，也最好不要親自去殺，你就吃三淨肉，到農貿市場買現成的來吃，在家裡不要殺生。這是對慈心不殺的一個勸導。
「修十善業」，這就要規範我們的身口意三業。
身業有三：一是不要去殺生，這個上文已經說過；二是不要去偷盜，偷盜就是不與取，不屬於自己的東西，人家不給你，你不要自己去拿；三是不邪淫，除了法律允許的一夫一妻的婚姻關係，其他的都屬於邪淫的範圍，不能去做。
口業有四：一是不能講妄語，妄語包括大妄語和小妄語。大妄語是指沒有證到聖果，卻說自己證到聖果，大妄語是比殺盜淫還要嚴重的罪，所以不能去造說大妄語的惡業。小妄語是指見言不見，不見言見，所說見聞覺知都不真實。二是不綺語，綺語是指那些浮華的語言，誨淫誨盜的語言，不能去說。三是不兩舌，兩舌即指挑撥離間，在東家說西家的事情，西家說東家的事情，挑撥關係。四是不惡口，惡口是指那些粗惡的語言，如刀如劍，傷害人的語言，這些不能去說。
意業就是要防止邪念出來， 貪慾的念頭、瞋恚的念頭、愚癡的念頭，都要防止，這是修十善業。
除了這些，在世間的五倫關係當中，也要盡到倫常之分。作為父親要仁慈，作為子女要孝順，作為兄長要友愛，作為弟弟要恭敬，作為丈夫要和氣，作為妻子要柔順，作為主人要仁愛，作為僕人要忠心耿耿。這就是各有自己的角色，這些角色有你相應的道德上的職責、義務，所以要把自己的角色意識做好，這是倫常關係。在這些人際關係中，不要去計較別人對我是不是盡分。比如說，你說我要對別人恭敬，那別人不對我恭敬怎麼辦呢？你先不要管這些，先要求自己，先儘到自己的名分，別人是否盡分，你都要忍耐。
一個念佛行人如果做到這些：能在家庭盡自己的分，能在社會、單位盡自己的分，能做到「慈心不殺」、「修十善業」和「倫常」，那麼本身你就在弘揚佛法，人家覺得這個人是道德君子，是一個大善人，這都是因為你是一個念佛人。如果這些你都做不到，你就說你是念佛人，人家都要指指點點，說：「你看看他是念佛的，念佛的人是這樣子，太糟糕了，這個念佛不能去念。」所以我們每一個人如果能做得好，都在以身弘法，反之，如果做不好，就是在以身謗法。
所以善人念這句名號，求生西方極樂世界，決定臨命終時能夠蒙佛接引往生。何以故呢？由於他的善心能與佛心相合，能夠感通阿彌陀佛的慈悲願力，臨命終時，現前接引他往生。如果一個念佛人，雖然每天口裡也念著佛號，但是心和道不相應，心不依道（道就是慈悲心，就是利益他人的心，你沒有這個心，你就跟道相違反），與道相違反，你在倫常關係當中也會做得不到位。在父母、兄弟、妻室、兒女、朋友、鄉黨這些倫常當中不能盡分，不能盡到自己的義務和職責，不能盡到自己的忠恕之道，那麼這樣的心就跟佛心相違背，也就很難感通佛力。佛力感通不了，就很難往生。
阿彌陀佛的慈悲願海是平等救度一切眾生，在佛那邊是沒有任何問題的，但如果你能感通的心發生了障礙，就好像有一個絕緣體阻礙著，無法與佛力感通，那麼，即使佛的大悲願力再大，也沒有辦法在你的身上體現出來。體現不出來，那麼臨命終時，你也就不能蒙佛接引，而只能是按照自己的業力去輪轉了，所以，一個念佛行人要敦倫盡分。心與道合，心與佛的願力合，他就能夠蒙佛接引，橫超三界。
