一個菩薩斷了一切煩惱，圓成無上正等正覺，得到佛的十種稱號，他就有無量無邊的功德，這些功德常常以智慧的力表現出來。那麼這個十種如來的智力，就是對無量的如來功德的一種概述，也是從度化眾生的德能方面來概述的。這十種力不是我們所能具備的，但是我們要了解他，要了解如來的十力，就對我們發菩提心，圓成佛果，產生一種嚮往的力量，推動的力量。這十力這是佛教常識了，但是大家要了解，這個在《觀經》裡面也談十力。如果把阿彌陀佛的十力告訴即將要下三惡道的眾生，告訴他阿彌陀佛有這種無量無邊的威力，其中十力告訴他，他就會覺得我這尊阿彌陀佛決定有能力救我，靠得住。那你要把這個力量介紹出去，自己就要明白。

那麼，第一種力是是處非處智力。是處，就是你修什麼因就能得什麼果，因果相符是是處。如果你造了惡因，想上天堂，是不可能，那是非處。對這種善惡因果的對應法則了了明白，這叫是處非處智力。

那麼，第二個是業智力。就是對十方無量無邊剎土的一切眾生，他的善惡業，種種不同的這樣的錯綜複雜的格局，佛都了了明白，知道眾生的業力，這是業智力。

第三是定智力。就是如來知道一切眾生在修行的過程當中他得禪定的狀態，無論是世間的禪定，像初禪、二禪、三禪、四禪，包括四空定，以及出世間的禪定，他這個禪定的境界，最後的結果都知道，這是定智力。

第四是根智力。就是了解十方無量無邊眾生的根性，是上根還是中根還是下根。知道他的根性就能夠隨著他的水平來講經說法，施以教化的救度，根智力。

第五是欲智力。欲就是願望，知道一切眾生的好樂、期望在什麼地方。他如果好樂上天堂，於是跟他講上天的方法。如果他好樂得聲聞、羅漢果，得緣覺、辟支佛果，得菩薩果，知道他的好樂，跟他講相應的法，他就能接受，所以知道欲智力。

第六是界智力。知道一切眾生種種的界分，他是什麼範圍當中的。我們講九法界眾生，每一個法界他有每一個法界的特點，那麼如來悉知，這界智力。

至處智力。就是一切修行人他修種種道品，無論三是十七道品，還是由三十七道品來衍生出的無量法門，他修哪種方法，能夠到達什麼樣的果位——至處，佛都知道。他修聲聞法，能斷見思惑，得阿羅漢，他修十二因緣法，能斷見思惑，罄斷這個習氣，證辟支佛果，這些他都能知道，這就是至處智力。

第八是宿命智力。就是如來知道無量眾生他生生死死的情況，他的哪一生是什麼身份，活了多長壽命，是什麼種性，是什麼業力，什麼名字，父母叫什麼，這些一世一世的這個事情都了解——宿命。一般來說這個阿羅漢能知八萬大劫之內的宿命，那麼佛如來，能知無量世的宿命，他跟聲聞緣覺的這種宿命的這種範圍有本質上的不同，宿命智力。

第九是天眼智力。就是如來的眼能夠看到一切眾生哪一世是什麼情況，哪一世是什麼情況。那麼一般的天眼，阿羅漢天眼能夠看到一個三千大千世界的情況，那麼如來的天眼能夠看到十方無量無邊剎土的一切處，都知道，這是天眼智力。

漏盡智力。就是如來不僅自己的煩惱：見惑、思惑、塵沙惑、無明惑一起斷盡，這個漏就是煩惱意思，而且也能夠知道一切修行人他斷惑的狀況，漏盡智力。

阿彌陀佛有這樣的十種力量，十種智力，他對我們太了解了。我們就是所謂的突然的暴死，那在阿彌陀佛眼裡，他都早就知道你該是怎麼死的，你的業力情況怎麼樣。眾生的業力，無數劫業力是千變萬化，他的業力種子深藏在我們的阿賴耶識裡面，我們根本是防都防不到，但是阿彌陀佛都知道得太清楚了。

所以他知道得很清楚，他的幫助也就是非常有針對性的，非常有效的。所以為什麼《觀經》講對那個要下地獄的恐怖眾生，你跟他講阿彌陀佛的十力，他馬上能生起信心。