吾常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若或了無恭敬，則雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者矣。今之在家讀佛經者，皆犯此病。故於有緣者前，每諄諄言之。——《與徐福賢女士書》

下面有一段堪稱印祖名言的話，是常常說，談恭敬問題。印祖原來在很多場合談，比如給永嘉居士的信裡面，大概在第五封信裡面，他說：我從以前知道自己業障深重，要懺除業障，就考察古往今來那些祖師大德修行的懿範，最後發現能得到修行的利益的秘決就是兩個，一曰誠、二曰恭敬——誠和恭敬。

所以他就對這個常常做開示，「吾常謂」就是我常常，那真是老僧常談了、不斷地說了，在文鈔裡面說了不下幾十處。但是我們是不是能聽進去呢？很難！這裡面很奇怪。印祖常常說，但我們常常很漠視這段話，業障深重了。

「吾常謂」就是要想得到佛法真實的利益，要向哪裡求？必須到恭敬裡面去求。有一分恭敬就能消一分的罪業，增長一分的福德智慧；有十分的恭敬心就能消除十分的罪業，增長十分的功德智慧。如果對佛、法、僧了無恭敬——一點恭敬心都沒有，甚至還會傲慢、輕視，那雖然你讀佛經，也講修行，只是種了未來得度的遠因，你今生是解決不了問題；雖然種了一個遠因，但你今生對佛經、佛法僧這種褻瀆、輕慢的罪業「有不堪設想者矣」，就是後果非常嚴重。

用「不堪設想」，到底後果有多嚴重呢？我們來引用一下有一部經叫《佛說正恭敬經》，《正恭敬經》——佛就專門為這個恭敬問題說過一部經，為阿難尊者說的。

有一天佛對阿難尊者說：「一個修行人必須要恭敬他的和尚阿闍黎」，怎麼恭敬呢？恭敬法體現很多了，比如跟阿闍黎坐在一起，你要坐下座，請法要跪拜，不能露齒，每日三次要去問候、頂禮阿闍黎，如果阿闍黎在房間裡面不出來，你得要周匝三繞，如果阿闍黎不在，你還得做一個記示。然後請法必須要跪著，離開的時候不能背著走，要退下去，退到十步之遙遠的時候還得頂禮，頂禮之後再轉身走。不能說和尚阿闍黎的壞話，你做所有的事情必須要請教和尚阿闍黎，沒有得到同意你不能去做……等等這些。

什麼是阿闍黎？就是跟你講過一四偈的，就是說過一個偈子的法的這樣的人就是你的阿闍黎。要這樣恭敬，哎呀！阿難尊者聽了之後馬上哭了，他說：「哎呀，這個時代，沒有人能做到這種恭敬啊！」。現在他就發願：「就從我開始，我來奉行這樣的恭敬之法。」佛說：「如果沒有這樣去做，在背後哪怕說了一句和尚阿闍黎的壞話，他會到哪去呢？地獄。

地獄裡面有一個叫滅地獄，他會在那個地獄待六十小劫，頭上長著四個頭，身上燃著火，身體還有很多蟲，像鐵狗似地去咬食他的身體。六十小劫地獄罪出來之後，然後轉到畜生道，虎、狼、野干，做完了再生到人道，是那麼貧賤，不像人的樣子，講這個過程。誹謗、褻慢三寶是這樣的後果，所以褻慢之罪後果非常不堪設想。當然你至誠恭敬，福德利益也是無量無邊，學佛人一定要在至誠恭敬上多下功夫。

回到現在，很多在家眾讀佛經都沒有恭敬心，表現形態比如說把佛經放在桌面上，跟那些亂七八糟的書放在一起；讀佛經的時候不刷牙，也不洗手，用很髒的手就那麼翻，甚至還架著腿來讀，或者摳腳丫子來看書，甚至放屁他也在那放著，肆無忌憚。這些都是褻慢之罪。把佛經卷起來，搞得髒兮兮。

不了解的人、沒有恭敬心的人覺得「他很瀟灑、他很圓融，他很怎麼怎麼樣」。實際上這都是褻慢之罪，有不堪設想者矣。所以這些必須要在有善根、有緣的眾生面前諄諄教誨，不要再犯這些過失了、罪過了。