問：福善禍淫，不過生時受報耳。若人而既死，則形神消滅。縱有罪業，何從受報？——周安士《慾海回狂》

這是關係到人生哲學的一個重大問題。形體就是我們這個四大，四大的這是色法，加上精神的「受想行識」，構成了我們身心的一種物質和精神結合的生命。這個形體是地水火風，這個形體消失之後，有沒有神識存在？這是一個大問題。可能我們讀的很多的是無神論的傳統，尤其是南北朝范縝的《神滅論》，往往就看這些東西，所以我們大部分接受的都是斷滅見。

這裡談因果，說行了善，善因就會有福報，如果造了邪淫惡業，就會有災禍，這不過是在生的時候所受的果報了。用宋明理學朱熹的話來說，人的生命就是「氣之聚」，氣聚在一起生起生命；死了就是「氣之散」，氣都散掉了，就沒有這個形體，那也沒有受報的主體了，身體和精神都消失了。消失了，縱然造了很多的邪淫的罪業，那從何受報呢？沒有受報的條件了。

沒有受報條件，他心裡就開心了：沒有受報，我該幹什麼還幹什麼吧！能夠邪淫十個，不要搞八個，他就會這樣。這是個大問題！奉行斷滅見——人死燈滅，死了什麼都沒有，沒有受報的主體，縱然有地獄，有火鍋在那裡，有刀山劍樹在那裡，人都沒有了，沒有受報的，那跟我有什麼關係？我害怕它幹嘛。但如果真有一個相似相續的受報的神識，那就有關係了。今生所做的所有的行為，都會有不可推卸的後果等著我們。邪淫了，地獄裡面就有銅柱讓你抱——熾熱的銅柱，就有鐵床讓你睡。

周安士居士說，身體——就是四大的身體，有敗壞，死了就會腐爛，就回歸自然，但是我們的那個「性」是不敗壞的，就是神識，相似相續，又叫阿賴耶識。就譬如世間的五穀，它的根莖雖然枯萎了，但那個谷子落地，到了春天又會發芽，生長。在這世間修種種福因可以得人天福報，造殺盜淫妄酒的惡業就會墮三惡道，這個道理跟這個是一樣的，絕對是不斷滅的。

這個道理，其實儒家的一些學者都是承認的，這裡就選了三位學者。賈誼是西漢的文學家、政論家。他說，生命「千變萬化」，精氣為物，遊魂為變，千變萬化；「未始有極」，就是生命流轉是沒有盡頭的，沒有窮盡的，叫未始有極；「忽然為人」，在這個沒有窮極的過程當中，忽然這一世做人了，可下一輩子可能又做其他的眾生去了。這是賈誼的一個觀點。

再看魏伯起。魏伯起是北齊的一位史學家，《魏書》是他作的，《魏書》就說「三世神識不滅」，三世是過去世、現在世、未來世，這個神識是不滅的。這個觀點跟佛教是非常相近的。

再就是張子厚，又叫張載，是北宋的哲學家，又叫橫渠先生，是宋明理學的創始人之一。他在《橫渠語錄》裡面說：「知死之不亡，可與言性。」如果能了知人死但不是沒有了——人死的是身體，不亡的是那個神識，從這兩個界面了解了，才可以跟你來討論性學問題，心性問題。如果是奉行斷滅見的人，心性問題都無法談起，「天命之謂性，率性之謂道」，那都無法談起。

所以，生和死這個假名是從肉體所得的，不是從心性當中來說的。心性當中要談，恰好是倒過來說，不是生死，而是死生——死了還有生。不是死了，不是生了，這一期生了死了，死了什麼都沒有，空無了，虛無之極，不是這個。

中國的一些史書都記載有輪迴的。如果說死後神識沒有了，那正史裡面出的一些公案就是無稽之談了。但正史，一般大家認為是權威的。比如說「伯鯀為熊」，這是指虞舜，他是當時鯀去治水，沒有治好，舜就在羽淵這個地方把鯀處死了，所以這個鯀的神識就化為黃熊，黃熊就是三足鱉。這是司馬遷《史記》裡面記載的。鯀的兒子禹，就授命他來治水，大禹治水就成功了。趙如意為犬。有的記載，他就是戚夫人的兒子，就是呂后對戚夫人那種殘忍，搞成人彘，他的兒子就憤怒地要報仇，變成了蛇——大蟒蛇來報仇。

《左傳》裡面，談齊襄公殺了一個替罪羊——公子彭生。公子彭生在齊襄公打獵的時候，忽然就是一頭很大的豬，說像豬吧，如牛又沒有角，像老虎又沒有斑點。齊襄公打獵，放火焚燒樹林，他就把那些動物燒出來，來打獵。從火中竄出來的是這麼一個像大豬一樣的，蹲在了齊襄公的車駕前面，直立，就是兩條腿直著，放聲大哭。旁邊一看，是公子彭生。齊襄公憤怒地就拿弓，三箭都沒有射中，齊襄公從車上嚇得掉下來，傷了足。而且齊襄公最後，幾個大將搞政變，要追殺他的時候，他躲在後面本來可以僥倖躲開的，結果就是一隻鞋子——就是這個大豬銜了一隻鞋子走了——結果那兩個將軍找他的時候，找不到，看到一個鞋子在那，就是大豬銜的鞋子，給他指方向，就把齊襄公給抓住，從背屏後面抓出來了。

這些事蹟在《左傳》、史書裡面會記載的，這些都是在佛教沒有正式傳來的之前就有的記載。佛教傳來，是漢明帝才傳過來的，所以佛法沒有傳到中國以前，六道輪迴的道理就已經存在的。所以，斷滅見的這個邪見可以欺騙一般的愚鈍的人，難以欺騙那些有智慧的人。

現在西方國家也在做叫超心理學研究。比如說，研究再生人。一生下來，一講話，他就說：我是從哪裡投生過來的，我上一期的父母叫什麼，我在哪個國家哪個村莊的——研究這個。其實國外對這方面的研究很多。既然是再生人，說明是有輪迴的，不是斷滅的。

《淫業決疑論》