疏文

問曰 ：未審定散二善，出在何文？今既教被不虛，何機得受？答曰 ：解有二義。一者謗法與無信，八難及非人，此等不受也。斯乃朽木頑石，不可有生潤之期。此等眾生，必無受化之義。除斯已外，一心信樂求願往生，上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。此即答上何機得受義竟。

善導大師《觀經四帖疏》

這段疏文含二重問答。第二問 ：既然定善一門，因韋提希之請而說，散善一門是佛自開，未知定散二門的經文出於何處？第三問 ：今定散二門的教法既然廣被眾生根機，令其獲往生淨土之益，真實不虛，未知淨土教法，何種根機的眾生得以信受奉行？第二問涉及界定定散二門的依據，這是屬於教法的問題。第三問是討論何種根機者堪能修習淨土法門，這是屬於修行的問題。教理行果，乃佛法之綱宗，於此辨析明瞭，於淨土啟信，意義重大，不可忽略。

導祖先回答第三問，何種根機得受淨土教法。回應此問，從二種法義加以解答。首先從不堪信受的根機來立說，乃有四種人。

第一是誹謗佛法之人。佛法是釋尊於菩提樹下所證的法界真理，為憐愍救度我等眾生故，一代時教，處處宣說，為我們留下寶貴的佛典。吾人研修佛法，漸能洞悉生命真相，修行出離解脫之道，發上求佛道、下化眾生之菩提心，最終獲致圓滿的出世法益。如無佛法之慧炬，萬古如長夜，苦難眾生無救無歸。佛法於我等眾生的恩典，縱然粉身碎骨，也難報其百千萬分之一。然有愚癡人，不唯不信受，反而誹謗佛教是迷信，是避難所，西方極樂世界是虛無縹緲的烏托邦，或云「大乘非佛說」等。這謗法的罪業，比五逆十惡的罪還深重，後果是入地獄如箭射。阿彌陀佛大願普度一切眾生，唯除五逆、誹謗正法之人。

第二是無信之人，即「一闡提」（斷善根者），對三世因果，六道輪迴，是心即佛，乃至阿彌陀佛極樂世界的存在，一概懷疑否認。以其淺短的邏輯思維與日常知識加以駁斥，尤其是受現代科學教育出來的人，對不可思議的淨土法門懷疑者甚眾。念佛法門，素稱一切世間極難信之法，以果地覺作因地心，因該果海，果徹因源，感應道交，妙德難思。

不唯世間俗人難信，乃至佛門內諸修行人中深信者亦不多。無怪乎導祖作偈云 ：「自信教人信，難中轉更難，大悲傳普化，真成報佛恩。」自己生起信心很難，教化他人產生信心那就更難。然此難信之念佛往生淨土一法，實乃十方諸佛大悲普度一切眾生之妙法。吾人能自信教人信，乃真正成就報答佛恩之大事。信心功德無量，唯有狐疑是棄才。是故無信之人亦是揀別之列。

第三是八難眾生，即八種障礙見佛聞法的厄難。具言之，一者地獄難，墜入地獄，遭受種種苦刑，每日萬死萬生，受苦無間，無能見聞三寶，修習佛法。二者餓鬼難，鎮日被飢渴所逼惱，覓食尋水，辛苦萬端，不得如願，無能見佛聞法修行。三者畜生難，被愚癡昏迷所困，受隨時被人宰殺所懼，無能聞法修習。四者長壽天難，又稱無想天，壽命五百劫，處色界第四禪，是修無想定的外道所居，念頭不動，如冰凍魚，故起不了覺照心去聞修佛法。五者北俱盧洲難，北俱盧洲是四大部洲之一，人的壽命一千歲，無病夭，衣食自然豐足，生活快樂，生不起修道出離心，佛法不到彼處，屬於邊地。六者盲、聾、瘖啞難，六根不具，障礙見佛聞法修行。七者世智辯聰難，六根完具，智商頗高，邏輯思維發達，然只好樂世間的知識技能，對不可思議的佛法多疑少信，聰明反被聰明誤，障礙聞法修行。八者佛前佛後難，福德淺薄，不能生到佛世，不能親炙佛陀。如出生在佛前，便不能聽聞佛法 ；生在佛後，亦有不能聞法修行的風險。吾人屬生在佛後的眾生，所幸現處佛教末法時期，還有佛的遺教典籍存世，吾人當珍惜這一得人身聞佛法，尤其聞淨土法門的大好因緣，了辦出輪迴成佛道之大事。末法萬年後，釋迦法滅，便長夜漫漫了。

第四類是非人，非人不是指鬼神之類的，非人是指缺德者 —— 非人行。儒家說五常八德是作為人的依據，做人若不奉行「仁、義、禮、智、 信 」 五 常， 不 行「 孝、 悌、 忠、 信、 禮、義、廉、恥」八德，就被稱為「亡八」，衣冠禽獸。這類非人，行為乖張，福德淺薄，便無智慧信受淨土法門，故亦在揀別之列。

上述謗法、無信、八難、非人行這四類眾生，或因愚癡，或因煩惱覆心，或因惡業習氣深厚，無從逢遇淨土法門，或遇到也是法不入心，難植信根。這四種人就如同腐朽的木頭，不能指望雕成器具，又如同頑石，任何雨水不能滲入滋潤。類似於我慢高山，不存法水。如斯之輩，自暴自棄，不受聖化，誠為可憐愍者也。

除這四類眾生之外，凡是聞到淨土法門，一心信樂，發起求願往生之心，以深信切願持佛名號，上者盡形壽憶佛念佛，下則或平時或臨終十聲念佛，悉能乘托阿彌陀佛的大悲願力，臨命終時，蒙佛接引，往生淨土。淨土法門如天普蓋，似地均擎，大造之中，不遺一物，萬修萬人去，真實不虛。上述討論即回答何種根機得信受淨土法門之義竟。