佛弟子文庫

淨土教法何機得受

大安法師  2022/09/26  大/小字體  選護眼色  聽文章

淨土教法何機得受

疏文

問曰 :未審定散二善,出在何文?今既教被不虛,何機得受?答曰 :解有二義。一者謗法與無信,八難及非人,此等不受也。斯乃朽木頑石,不可有生潤之期。此等眾生,必無受化之義。除斯已外,一心信樂求願往生,上盡一形,下收十念,乘佛願力,莫不皆往。此即答上何機得受義竟。

善導大師《觀經四帖疏》

這段疏文含二重問答。第二問 :既然定善一門,因韋提希之請而說,散善一門是佛自開,未知定散二門的經文出於何處?第三問 :今定散二門的教法既然廣被眾生根機,令其獲往生淨土之益,真實不虛,未知淨土教法,何種根機的眾生得以信受奉行?第二問涉及界定定散二門的依據,這是屬於教法的問題。第三問是討論何種根機者堪能修習淨土法門,這是屬於修行的問題。教理行果,乃佛法之綱宗,於此辨析明瞭,於淨土啟信,意義重大,不可忽略。

導祖先回答第三問,何種根機得受淨土教法。回應此問,從二種法義加以解答。首先從不堪信受的根機來立說,乃有四種人。

第一是誹謗佛法之人。佛法是釋尊於菩提樹下所證的法界真理,為憐愍救度我等眾生故,一代時教,處處宣說,為我們留下寶貴的佛典。吾人研修佛法,漸能洞悉生命真相,修行出離解脫之道,發上求佛道、下化眾生之菩提心,最終獲致圓滿的出世法益。如無佛法之慧炬,萬古如長夜,苦難眾生無救無歸。佛法於我等眾生的恩典,縱然粉身碎骨,也難報其百千萬分之一。然有愚癡人,不唯不信受,反而誹謗佛教是迷信,是避難所,西方極樂世界是虛無縹緲的烏托邦,或云「大乘非佛說」等。這謗法的罪業,比五逆十惡的罪還深重,後果是入地獄如箭射。阿彌陀佛大願普度一切眾生,唯除五逆、誹謗正法之人。

第二是無信之人,即「一闡提」(斷善根者),對三世因果,六道輪迴,是心即佛,乃至阿彌陀佛極樂世界的存在,一概懷疑否認。以其淺短的邏輯思維與日常知識加以駁斥,尤其是受現代科學教育出來的人,對不可思議的淨土法門懷疑者甚眾。念佛法門,素稱一切世間極難信之法,以果地覺作因地心,因該果海,果徹因源,感應道交,妙德難思。

不唯世間俗人難信,乃至佛門內諸修行人中深信者亦不多。無怪乎導祖作偈云 :「自信教人信,難中轉更難,大悲傳普化,真成報佛恩。」自己生起信心很難,教化他人產生信心那就更難。然此難信之念佛往生淨土一法,實乃十方諸佛大悲普度一切眾生之妙法。吾人能自信教人信,乃真正成就報答佛恩之大事。信心功德無量,唯有狐疑是棄才。是故無信之人亦是揀別之列。

第三是八難眾生,即八種障礙見佛聞法的厄難。具言之,一者地獄難,墜入地獄,遭受種種苦刑,每日萬死萬生,受苦無間,無能見聞三寶,修習佛法。二者餓鬼難,鎮日被飢渴所逼惱,覓食尋水,辛苦萬端,不得如願,無能見佛聞法修行。三者畜生難,被愚癡昏迷所困,受隨時被人宰殺所懼,無能聞法修習。四者長壽天難,又稱無想天,壽命五百劫,處色界第四禪,是修無想定的外道所居,念頭不動,如冰凍魚,故起不了覺照心去聞修佛法。五者北俱盧洲難,北俱盧洲是四大部洲之一,人的壽命一千歲,無病夭,衣食自然豐足,生活快樂,生不起修道出離心,佛法不到彼處,屬於邊地。六者盲、聾、瘖啞難,六根不具,障礙見佛聞法修行。七者世智辯聰難,六根完具,智商頗高,邏輯思維發達,然只好樂世間的知識技能,對不可思議的佛法多疑少信,聰明反被聰明誤,障礙聞法修行。八者佛前佛後難,福德淺薄,不能生到佛世,不能親炙佛陀。如出生在佛前,便不能聽聞佛法 ;生在佛後,亦有不能聞法修行的風險。吾人屬生在佛後的眾生,所幸現處佛教末法時期,還有佛的遺教典籍存世,吾人當珍惜這一得人身聞佛法,尤其聞淨土法門的大好因緣,了辦出輪迴成佛道之大事。末法萬年後,釋迦法滅,便長夜漫漫了。

第四類是非人,非人不是指鬼神之類的,非人是指缺德者 —— 非人行。儒家說五常八德是作為人的依據,做人若不奉行「仁、義、禮、智、 信 」 五 常, 不 行「 孝、 悌、 忠、 信、 禮、義、廉、恥」八德,就被稱為「亡八」,衣冠禽獸。這類非人,行為乖張,福德淺薄,便無智慧信受淨土法門,故亦在揀別之列。

上述謗法、無信、八難、非人行這四類眾生,或因愚癡,或因煩惱覆心,或因惡業習氣深厚,無從逢遇淨土法門,或遇到也是法不入心,難植信根。這四種人就如同腐朽的木頭,不能指望雕成器具,又如同頑石,任何雨水不能滲入滋潤。類似於我慢高山,不存法水。如斯之輩,自暴自棄,不受聖化,誠為可憐愍者也。

除這四類眾生之外,凡是聞到淨土法門,一心信樂,發起求願往生之心,以深信切願持佛名號,上者盡形壽憶佛念佛,下則或平時或臨終十聲念佛,悉能乘托阿彌陀佛的大悲願力,臨命終時,蒙佛接引,往生淨土。淨土法門如天普蓋,似地均擎,大造之中,不遺一物,萬修萬人去,真實不虛。上述討論即回答何種根機得信受淨土法門之義竟。

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