多諸障難者，行人於禪觀中，擊發陰魔，如《楞嚴》開五十種，皆云不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。故知正見稍虧，邪魔遂熾，無益更損，求升反沉。由此淺根怖道不學。——《佛說阿彌陀經疏鈔》

這一段談到末法的時候，修行有諸多的障難。這一點可能我們觀察自身或其他修行人，還真是觸目驚心了。

修行人一般都要修戒、定、慧。行人修「禪觀」（修禪定、觀想）時，主要是要把煩惱伏住，最後要斷煩惱，使自性本具的心光顯發，破除無明的愚癡、暗冥。這個過程是非常有文章的。

為什麼這樣說？我們與生俱來就有五十種陰魔，色、受、想、行、識等五陰中都隱藏著魔。如果不修行，這些魔呢倒也潛伏在五陰裡不出來；但當你有一定的修行功夫，就能把這些魔給「擊發」出來。

「擊」就是激起，「發」就是顯發。所以我們有這個五陰，就必然有五陰魔。修觀行沒有功夫，它不理你；一旦你修禪定，比如要破色陰、受陰或者想陰的時候，這些魔呢，就能顯現出來。如果對這些魔認不清，就可能被它所控制，走火入魔，那就非常危險了。

五陰的每一陰都有十種魔，它會依照修行的境界而起。比如當色陰修到一定程度，神識都能夠自由出入；或者內觀的功夫能看到身體內部的情況，五臟六腑哪個地方有蟲啊什麼的，都能夠把它揀出來，而且身體都沒有障礙。

或者定中能顯現佛的形象，甚至佛還在講經說法；或者在黑暗當中能夠見到種種的東西；或者隨著定功越來越深，身體就像草木一樣，拿刀砍都沒有痛的感覺；或者很遠的地方都能夠遙視，能看得清楚；或者很遠的聲音都能聽得到……這些都有可能出現。

當這些境界出現的時候，你如果有正見，就會知道這是由於修習禪觀這種定力而暫時顯現的，不是真正的破煩惱的聖人所證，就是不作聖解，這個魔事就能歇下來。

如果你說「啊！我這個境界多好，我已經是初果、二果、三果、四果了」，那就是 「若作聖解，即受群邪」。一般的人在這種情況下，可能都是經不起考驗的，有一點境界就認為到家了，證道了。這是色陰的十種魔。再說當一個修行人破了色陰之後，將破受陰，這時候就要注意受陰的十魔。

一切眾生都有大悲心，但善心乍起的時候，如果沒有正見來平衡，就容易著悲魔。悲得太過度了，看到那些蒼蠅螞蟻，都跟自己的兒子似的，看著它怎麼這麼可憐哪……見人就掉眼淚，就是悲傷過度，諸如此類，是謂悲魔。

還有狂魔、易知足魔、我慢魔、欲魔等。欲魔就是在禪定當中，由於知見不正，貪慾心很重，誤入種種慾念的境界。如能覺悟這是一個會出現偏差的情況，就可以把它矯正過來；如果認為是聖人證悟的境界，那就麻煩了。

這個欲魔一旦入到沒有正見的修行人的內心，就會誘惑說：淫、怒、癡就是菩提道，並變化成種種白衣來行淫慾。如果沒有正確知見，行淫慾之人還自認是持法子（就是修行佛法的人）。由於這種鬼神力的加持，欲魔就能夠攝受沒有正見的愚人，來跟它一塊行欲，這樣的人有百千萬之多。

欲魔住久了，這個人的福報威德喪盡，就生起厭嫌之心，離開這個人的身體，麻煩很快就接踵而來，生前遭受國法之難，死後墮入無間地獄。這是「受陰魔」。

我們再看看「想陰魔」。想陰魔會以附體的現象出現。如果你有一念貪求之心：貪求善巧、感應，貪求有深入的禪定，貪求想得神通、得長壽等，這些天魔或者年老成怪的精魅，就會馬上趁虛附到你的身上。

你貪求什麼，它都能滿足你的願望。比如說一個人想貪求很多很殊勝的法，並且想只有他一個人知道，這些天魔就變化成佛菩薩或祖師大德的形象給他說法。這個人若在定中看到這些情況，就會認為很真實：「呀，我知道很多法，專門為我說的，別人都不知道！」

由於魔力的加持，他這種我慢心就起來了，也確實能夠辯才無礙，講得頭頭是道。等到天魔離開他的身體，他這種蠱惑人心的因果報應就現前了，生陷王難，死墮地獄。

如果把我們的身體比做房子，一旦被附體，就好像一個房子有兩個主人，在那裡打架。你看現在也有被附體的人，真的是很苦。

為什麼會有這種附體的現象？

被附體的人肯定是有所貪求的。以前我們到東北弘法的時候，也會有一些被附體的人過來。但這些人會對附體的魔作正面評價，說是他的護法神，得要好好伺候……有這種認知就麻煩了。

被附體的人其實真的是苦不堪言，想睡覺的時候附體不讓睡，而且還在他耳朵旁邊說這說那。他又好奇，喜歡問一些事情：我要做這個事，做得成做不成哪？他要問一問身體裡面的東西。

有時候他很想幹什麼，附體卻不讓他幹，糾結得真是身心憔悴呀！所以要把這個貪求之心徹底放下。那附體來了怎麼辦？你真得要好好地對待。既然來了，它也是眾生，你首先要跟它和平相處，要用善心對待它，說我要念佛給你迴向，然後請它一起念佛。

因為這些附體的無論是天魔，還是年老成魅的精怪，都是暗冥的，當你念佛時，內心的心光顯現出來，它待不住，就會離開。

《楞嚴經》講，在末法的時期，想陰的十種魔常常出家修道，這很麻煩的。這也是末法的一個衰相，魔進入僧團裡面來了，或者附到人體裡面，或者自己現出種種的形狀。

這些魔都有一個特點，都是大我慢，認為它證到了無上正等正覺。還有一個特點，就是不持戒律，讚歎淫慾。所以我們判別邪正的標準之一，就是看他是不是真正持戒！魔所現前的都不持戒，破佛律儀。這是想陰的魔。

色陰的十種魔屬於依境界而產生的，叫心魔（內心的魔顯現出來）；受陰和想陰的魔屬於天魔，從外面過來的；行陰和識陰十種魔屬於見解上的魔——見魔。這都是非常麻煩的事情。這些魔能夠損傷、殺害行人的法身慧命。

所以我們修行一定要有平實的心。古人說：寧可千日不悟，不可一日著魔。你一旦著魔了，魔入到心腑，真是很麻煩。我們一定要有正知正見，也一定要有自知之明，知道在末法的時期修行，外面誘惑很大，內心非常散亂，煩惱深重。

我們要老老實實念佛求生淨土，千萬不要一上來就非得要開悟、要見什麼、要證什麼，只要求一個能帶業往生，就了不起了！

有些人說，閉關是為了想要至少達到「分證即佛」的位次。猛地一聽，這有種理想主義色彩，也值得讚歎。但「分證即佛」是什麼情況？連智者大師、蕅益大師都達不到的。只是閉幾年關，就想得「分證即佛」？如果好高騖遠的話，還真的會出麻煩。但世間人呢，容易被這些所誘導。很多人喜歡問：啊，你修行，現在怎麼樣了？是不是開悟了？是不是得哪個果了？

之前有上海的一批企業家來，最後，有個人好像鼓了很大的勇氣似的問道：「哎呀，法師，我有一個問題，不知該不該問？」我說：「沒問題，你問吧。」「這個……不知道你現在開悟了沒有？」我說：「我沒有開悟，跟你一樣。」

他把開悟看得很重要。旁邊有個人說：現在有一種「開悟焦慮綜合症」——一學佛就要開悟！如果說一個修行人經不起這些誘惑，覺得如果說自己開悟了，得什麼了，就能得到名聞利養了，所以我也要裝模作樣了，這樣的話，就有可能犯大妄語。

所以我們一定要有自知之明啊！現在這個時代，若真的能夠做到粗持戒律、老實念佛、求生淨土，就是很了不起的修道人了。

有的人確實精進心勇猛的話，會容易出現這樣那樣的問題，尤其是在禪修當中。因此，蓮池大師非常慈悲地引用《楞嚴經》所開出的五十種陰魔，告訴我們，末法修行多有障難。

行人修定在真妄相交的時候，會現出種種幻境。這些境界現前時，不要害怕。因為修行有功夫才會著魔；沒有功夫時，魔還不管你呢！只要對這些境界能做到不執著、不分別，能夠觀空，它就是善境界。

如果你出現這個境界，就認為已經得到證果的聖人境界了，那無論是內心的陰魔還是外面的天魔，就會馬上趁虛而入，把你控制住——「即受群邪」。本來修行是想求出離、得解脫的，但正見稍虧，邪魔就熾然，不僅沒有得到解脫，反而沉淪、墮落了。

這種情況也發生過很多。舉個氣功的例子（因為很多氣功也修定，但是不究竟，方法與目標都不正確），九十年代時有一個氣功熱，就有不少人走火入魔了，被送到精神病院。當時有一個國外學者，本來是來研究其他問題的，之後發現練氣功出問題的人很多，他就做了個專題，到精神病院去了解：你是怎麼得精神病的？原來修什麼氣功的？還專門寫了本書。你看，不練氣功還好，一練練到精神病院去了。

為什麼會出現這種現象呢？因為某些氣功大師說，你練氣功能夠得五眼六通。眼通有透視、遙視的功能；耳通能夠聽到這個、聽到那個；還能夠隔空取物，把遠處的東西取過來……他們甚至還說，我在哪個地方發氣，你們在全國各地同時接我的氣哦！大家就在那裡搖頭晃腦地接氣。專門講神通，迎合了一些人的貪求心理，一追求的話，就出問題了。

而且這個魔都能夠知道你心裡想什麼，能順著你的心來滿足你。想要旅遊，它可以帶你去看其他的地方，風光無限。這些定中顯現的魔境，尤其是見佛見光的境界現前時，真的讓很多人很難透過去，就會誤入得很深，因為太殊勝了。

由於在修行過程中，有可能會出現上述種種魔障，就使得那些根機淺的人認為不修道還像一個正常人，怎麼一修行就怪裡怪氣的，以至於害怕修行，「怖道不學」。

所以在這個時代，真的要去讀一讀像《楞嚴經》關於五十種陰魔的一些經文，了解靠自力修禪觀的道路是怎樣地險象環生。

末法行人要依照祖師的指示，走老實念佛這一條路，穩妥、保險，可以避免 「求升反沉」的結局。