瓊枝瑤草色長新，別有乾坤世外春。紅藕華藏金砌鴨，綠珠簾映玉樓人。塵沙莫計聲聞輩，海水難量大士倫。博地亦能容入會，何時得與聖賢親？——省庵大師《勸修淨土詩》

西方極樂世界往生者的數量非常之多，有天人，有聲聞，有菩薩。不僅天人、聲聞輩無量無邊不可計數，那些菩薩大士也多至不可計數。

好，那這些都是聖賢哦！如果按四佛土來劃分，我們凡夫是在凡聖同居土；斷了見、思惑的聲聞輩應該是在方便有餘土；菩薩大士、報身佛應該在實報莊嚴土；清淨法身佛是在常寂光土。

那麼我們這些凡夫，實際上是不能生到實報莊嚴土和方便有餘土的，但是西方極樂世界有一個特別——「博地亦能容入會」。

「博地」就是指我們這些業力凡夫，一品煩惱都沒有斷，見惑、思惑還浩浩然地存在，卻也能夠以信願稱名感通彌陀願力，帶業往生。一去之後就可以跟這些聲聞、菩薩大士聖眾相會，蓮池海會。那麼這樁事情是非常不可思議的。

我們娑婆世界，當下也有四土。我們是凡聖同居土，有聖人，有凡夫。那聖人在哪裡？比如說一些名山就有菩薩：文殊菩薩在五台，普賢菩薩在峨眉，觀音菩薩在普陀山。但是一般凡夫見不到，除非是特殊的因緣。

所以我們在凡聖同居土，跟聖賢是隔開了的。各人不同的業力，只能感受到跟他業力相應的時空態。見惑、思惑沒有斷的凡夫，不可能跟阿羅漢同處在方便有餘土，更不可能跟這些菩薩大士在實報莊嚴土相會。

但是極樂世界卻有一個特別，我們在《佛說阿彌陀經》中知道，極樂世界是「諸上善人俱會一處」。這個「諸上善人」就不是一般的善人：像聲聞、緣覺，這都是叫善人，菩薩也是善人的範圍；一生補處菩薩才叫「上善人」。

那麼我們一去，就能夠跟觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒菩薩把手同行，這就是他方世界所不具備的。由於有「諸上善人俱會一處」這樣的一句經文，我們就能夠知道，西方極樂世界四土能圓融在一土。

我們這些業力凡夫往生到西方極樂世界的凡聖同居土，卻能見到聲聞，見到菩薩，乃至見到阿彌陀佛。也就等於凡聖同居土含攝著上三土，這就是他方世界所沒有的。

這些菩薩大士都是功德甚深。在《佛說無量壽經》裡面，談到這些極樂世界菩薩的種種功德。用了二十三個比喻，來比喻他的功德甚深。

比喻他們禪定功夫的堅固不動，就像須彌山；他們智慧的光芒就像明亮的日月；他們的胸懷就像大海，生出種種的功德寶藏；他們斷煩惱的智慧熾盛如火，燒盡煩惱的柴薪；他們的平等心、忍辱，就像大地承載一切；他們就像清淨的水，洗濯垢污；乃至於他們的慈悲廣大，就像虛空。

我們一去就能夠跟這樣甚深功德的大菩薩同為勝友，把手同行，對我們的道業就會有很大的增上。

好，既然明白了博地凡夫都能夠到西方極樂世界與諸上善人俱會一處，這就很值得我們嚮往，很值得我們去求往生。就如同詩中省庵大師非常神往地期待，什麼時候才能夠到極樂世界與這些聖賢親近在一處呢？

懷著這種盼望、渴求、欣樂之心，將來就會感召「諸上善人俱會一處」這樣殊勝果報的。