據近代學者考證，歷史上對風水最早下定義的是晉代的郭璞，在其著名著作《葬書》中有言：「葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。」由此亦可看出風水即是相地之術，重點在於對住宅及埋葬環境進行選擇和處理，以達到趨吉避凶的目的。

在《黃帝宅經》中有云：「宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛髮，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉。」然這一內容，不過是借用風水之說，謂人體如果調理得當，則自然就身體健康。而並不是說調整住宅及祖上埋葬之處，便能保平安的。

風水之說與佛教本來是不相關的，但佛教傳入中國後，受當時民間信仰的影響，以致於不少學佛人士，也樂於研究風水。那究竟佛教認不認同風水的說法，謂只要調整住宅及祖上埋葬之處，就能達到發財陞官及保平安等效果呢？

首先在佛教經典中，釋迦牟尼佛明確規定，佛弟子不能從事風水、占卜等一切迷信活動。佛在《阿難問事佛吉凶經》中言：「若疾病者，狐疑不信，使呼巫師，卜問解奏，祠祀邪神。天神離遠，不得善護；妖魅日進，惡鬼屯門，令之衰耗，所向不諧。」又言：「為佛弟子，不得卜問、請祟、符咒、厭怪、祠祀、解奏，亦不得擇良日良時。」在《占察善惡業報經》中也說到：「不應棄舍如是之法，而返隨逐世間卜筮、種種佔相吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。」很明顯，佛陀是堅決反對風水、占卜等活動的，並認為如果對於這類迷信活動，深信不疑樂於從事，則會障礙解脫之道的修行，並且還會感得不吉祥的現後世果報。

不僅佛弟子不能相信風水，並且還不能從事這一行業。如果學佛人從事看相、風水等為人說吉凶的事情，在佛門中是被稱為邪命的。在印度龍樹菩薩的《大智度論》卷三中說到：「舍利弗言：有出家人，合藥、種穀、植樹等不淨活命者，是名下口食。有出家人觀視星宿、日月、風雨、雷電、霹靂，不淨活命者，是名仰口食。有出家人曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，不淨活命者，是名方口食。有出家人學種種咒術，卜算吉凶，如是等種種不淨活命者，是名四維口食。」

並且在《大智度論》卷十九中，龍樹菩薩給予了五種邪命的定義：「問曰：何等是五種邪命？答曰：一者，若行者為利養故，詐現異相奇特；二者，為利養故，自說功德；三者，為利養故，佔相吉凶，為人說；四者，為利養故，高聲現威，令人畏敬；五者，為利養故，稱說所得供養，以動人心。邪因緣活命故，是為邪命。」

雖然佛經和菩薩的論著，都對佔相吉凶給予了批評，並禁止佛弟子從事這一類活動，但佛教人士由於受道教及民間信仰的影響，還是有一大批人熱衷於此。這一點從明朝淨土宗祖師蓮池大師的著作中，也可以看出。蓮池大師於《直道錄》中言：「世人信風水，尤甚於命。所以然者，命定於有生之初，而風水則即今可以措置者也。以故信之至切，而求之至勤，罕有能破此惑者。乃往告曰：寒微之家，無力尋地，或崛起高科。世祿之門，百計營墳，或子孫貧窘，至有狼狽不可言者，何也？此理甚明，而惑終不解也，曰：此必先世久遠以來風水之所致也。

又往告曰：漢高帝、唐神堯、宋藝祖，其先世乃祖乃父，誰為擇天下最勝第一希有之地，而子孫世世得為帝王也。此理甚明，而惑終不解也，曰：此其先世雖無帝王之想，而偶得帝王之地故也。又往告曰：天文易驗，地理難明。且如日食一法，差之毫釐，舉國悉見。彼地理者，脈從何來，穴從何結。地不能言，而但取憑於師人之口，果足信乎？

又其應也，或遠在多載，未見朝安厝而暮現吉凶者，則何所考驗其言之得失乎？此理甚明，而惑終不解也，曰：彼師人者，某公所薦，其術精高。曾為某葬父，為某葬母，皆歷歷有征也。則末如之何也已矣。復次，甲所葬，乙非之。乙所改，丙復非之。遂有求地不得，而累歲暴露其親者。有兄弟繁多，曰：此不利長，此不利仲，此不利季。乃潛為己謀，各賂師人，而至於爭競不和者。有地鄰他宅，而或張塋在左，李塋在右，或前或後。彼曰傷我，此曰犯我，至於成訟者。皆師人為之也。雖高明賢淑之士，墮於中而不能出。嗟乎！穴在人心不在山。婦人、小子無不知之，而若罔聞。吾不知其何為而然也。或曰：風水果無之乎？曰：古有明白真切之言矣。取其無石、無水、無風，無他日為勢家侵奪之患，安穩平妥，而人子之心如矣。圖富貴利達而過為營求，以受誑於師人者，非吾所知也。

如上所言，猶有未盡者。秦皇並六王，一四海，尺地寸壤莫非其有。隨所擇取，誰其御之？又《六經》、子、史皆悉煨燼，而獨存卜筮、種樹、雜術之書，寧無精於地理者為之經營？而二世遂亡者何也？我聖祖自言：昔乏葬地，感鄰人舍地為塋。而御極之後，侯其子孫以報德。乃垂洪業於萬萬世者又何也？復次，陽宅風水尤為難通。夫居第可徙可更。若部、院、司、道、郡、縣，其衙門廳事，永久如然。而官之居此者，或升或降，或罷或安，或病或死，各各異焉，則風水之說安在？巨室之子孫，貧而賣宅，將歸咎於宅之不利也？有富貴人買之，而彌增其富貴者，則風水之說安在？絕嗣之門，有居之而後裔繁衍者。孀婦之門，有居之而夫妻偕壽者。老儒之門，有居之而少年科第者。則風水之說安在？狂言逆耳，唯智者察之。」

在蓮池大師的觀點中，彼顯然認為通過看風水而改變吉凶興衰，這一說法根本就不存在。要想去衰致盛、趨吉避凶，主要在於人心的棄惡從善，而不在於對住宅位置的改變。而對於那些因為爭搶所謂的好風水地，而致家破人亡的不明理者，蓮池大師是感到可惜和遺憾的。

同樣，在近代著名高僧印光大師的著作中，印光大師也認為風水之說不可迷信。印光大師於《復江有朋居士書》中言：「風鑒家固能令人趨吉避凶，然勞而多費。《周易》是教人趨吉避凶之書，乃逸而無費，以唯在進德修業，改過遷善處注意。不在改門易灶，拆東補西處用心也。餘居士之信還他，光現無此精神作文。吾鄉一地師為人看地，數十年後之吉凶，均預知之。其子之十餘日死，其父之三四月死，均未言及。是知專靠地理，不如專靠心德也。」在信中，印光大師特地以他家鄉一個風水師為例。這風水先生為人看風水，能預先知道人家數十年後的吉凶。然而他的兒子十餘天後突然死亡，他的父親三四個月後也就死了，他都沒能預先知道，且沒有辦法破除。以此來說明，專門靠風水謀求吉利，不如一心修心進德為好。

大師又言：「堪輿家言何可為準？若如所說，則富貴之人永遠富貴，何以高門每出餓殍乎？世之最有力能得好地好宅者莫如皇帝，何皇帝每多壽短？自漢以來，無有過四百年者。貧人眾苦交集，又欲得吉宅吉穴而不得，是欲免苦，而又自設法以令苦更深遠也。汝欲轉禍為福，當以此《一函遍復》之事，逢人即說。較彼另修住宅，另移祖墳，為有益無損也。世人不在心上求福田，而在外境上求福田，每每喪天良以謀人之吉宅吉地，弄至家敗人亡，子孫滅絕者，皆堪輿師所惑而致也。

若堪輿師知禍福皆由心造，亦由心轉，則便為有益於世之風鑒矣。又堪輿家人各異見，凡古人今人所看者，彼必不全見許，以顯彼知見高超。實則多半是小人之用心，欲借此以欺世盜名耳。試看堪輿之家誰大發達？彼能為人謀，何不為己謀乎？」（見《印光法師文鈔續編·復昆明蕭長佑居士書》）印光大師認為風水先生的話，不可作為依循的準則。如果按照風水家們所說，那麼富貴人家則永遠富貴才對。為何高門大戶的子孫，每每最終會飢寒而死？世間最有能力能夠得到好陰宅、陽宅的，莫過於皇帝，而為何皇帝又大多數都短壽？

自漢朝以來，沒有一個朝代能夠超過四百年基業的。印光大師認為要想轉禍為福，應當按佛法的道理去做，在心地上求福田。而不是另修住宅，另遷祖墳。並且指出看風水的人，實際上多半是小人之用心，不過借此來欺世盜名而已。因為看風水者，沒有哪家是真正興旺發達的。風水師能夠為別人謀求福利，為什麼不能為自己謀求到福利？以此來證明，對風水之說不可迷信。

現代人都普遍關注人與環境的和諧，強調居住設施的健康合理。而對於居住環境的佈置，不過是為了讓人住得更舒適，而不是通過房間的一些設施擺設，就能陞官與發財的。正如2004年國家住宅與居住環境工程中心發佈的《2004年健康住宅技術要點》中說的：「住宅風水作為一種文化遺產，對人們的意識和行為有深遠的影響。它既含有科學的成分，又含有迷信的成分。用辯證的觀點來看待風水理論，正確理解住宅風水與現代居住理念的一致與矛盾，有利於吸取其精華，摒棄其糟粕，強調人與自然的和諧統一，關注居住與自然及環境的整體關係，豐富健康住宅的生態、文化和心理內涵。」

是故對於風水熱潮，每一個學佛人都應該理智而科學地去對待。