一個參禪開悟的人，他是要選擇求生淨土的，這是一個反證：如果他自稱開悟，但並沒有對淨土產生信心，則證實他沒有開悟。

離開阿彌陀佛，我們救不了往劫的生身父母，恩不能報；解釋怨仇，也不能做到。

佛號不能隨口而念，淨土行人，要懷有孩童依偎慈母的感情。在這個世間，我們常常鼓勵孩子過早地獨立，不應該總像在老母雞一樣的翅膀下被呵護，做離不開母親的小雞。這種理念貫徹我們從小到大的人生歷程。如果把這樣的獨立理念放在修學淨土上，就是災難——眾生絕對離不開阿彌陀佛的救度，淨業行人是這樣，那些未與淨土結緣的眾生更是如此。

離開阿彌陀佛，我們能夠面臨的只剩下苦難，也許當下是錦衣玉食，但是福盡災起，餓鬼地獄的苦難我們沒有親眼見到，但是菜市場那些慘死在屠刀下的眾生，我們卻是親眼目睹，誰能說他們前世日子過得不是幸幸福福的呢？

輪迴路險，我們脫離了阿彌陀佛，是一定要面對這個「險」的，無處躲避，無法迴避。每一個人從出生的一天，就踏上了趨向死亡的不歸路。而且這條路前途黯淡，絕大多數人路的盡頭是萬丈深淵，所謂印祖教導的：「不往生西方淨土，餓鬼畜生尚難求，勿妄想人天福果」。除非你往生西方淨土，那不但是逃離險境，還安養安樂剎，這才是根本得解脫。

死亡無法避免，我們淨土行人不是不應怕死，而是應該怕死，因為這個「死」是世間輪迴的死。淨業行人求生淨土，不叫死，而是叫「生」，所謂得生安養，是往「生」淨土！正因為怕這個死字，我們才要求生，說到底實在講，這個世間沒有什麼可以留戀，也沒有什麼值得放不下的，我們往劫生死中，眷屬恩怨未必不比今生深重，資生用具未必不比今生豐厚，我們當時誰放下了？但是不都扔下了？今生連回憶都回憶不起來。宿世親眷，路遇不識。若說我們今生還曾想起哪位親人，那就是今生還有幸想起阿彌陀佛，想起阿彌陀佛不是說我們的記憶力強，是因為阿彌陀佛的大慈大悲大願加持，是因為阿彌陀佛對我等逃逸逆子的攝受不舍，我們今生才得以稱念這句阿彌陀佛。

所以我們要把阿彌陀佛當做自己真正的母親，不論是在家、在念佛堂、在工作中、在走路時、在就寢入睡時，要稱念這句阿彌陀佛，一定要富含感情，要如同慈母在側，用憶喚慈母的心念去呼喚，子若喚母，母必應之。所謂感應道交由此而來。如果只是口頭隨意念念，很難做到行功進步，若再加上對淨土信願不強，恐怕只作遠因矣。

在這樣一個五濁惡世的人間，無所謂壽命長短，對於一部分人來說，可能活得越長久，造作的三途惡因愈加深重。世間如牢獄、糞坑、火宅，有何留戀？蟲聚之軀，穢臭皮囊，有何不舍？若能早日把慈母念來，當為宿生無始劫來第一等幸事！往生淨土，沒有早晚，腹中胎兒往生淨土不為早惜；九旬翁媼往生淨土不為遲暮。人生在世，唯此念佛為大，餘者皆可忽略不計，人要壞我，由他去了，好人好自己，壞人壞自己，不出此理。片刻舍離阿彌陀佛，才是人生最大的損失，若肯當真念念不離阿彌陀佛，殊勝感應，莫說年餘之久，唯三個月，且可試試。