如來苦口婆心勸導眾生，勸諫我們老實念佛，修淨土法門，帶業往生，別再想這個想那個，一心念佛就行了。

帶業往生，根據我的看法，末法眾生生死習氣非常重，貪、瞋、癡的生死習氣在八識田中熏習得積重難返。所以《大集經》中說：末法時期億億人修行，罕一人得道，不堪仗自力了脫生死。很難剔除積重難返的生死習氣，斷惑證真，所以如來特別開闢淨度法門，特殊的法門，簡而易行，功高易進。

就是說，我們不用斷除，我們不可能斷除，所以沒有辦法，在不能斷除八識田中種子習氣的這種因緣下，也能夠橫出三界，再不進入生老病死六道輪迴。

帶業，就是說雖然種子習氣沒斷除，但是我們用念阿彌陀佛這個方便辦法、道路、手段，把這一切妄想降伏住，不發起現行，業不能夠成就。生死業不得成就，我們念阿彌陀佛念到一心了，這個淨業，往生極樂的善業成就了，雖然種子沒斷，但是我們借著自己的心力，也是阿彌陀佛的願力，一舉超出，上極樂世界了。

上極樂世界有什麼好處呢？得三不退：位不退，行不退，信不退。不會再退墮，再發起妄想，作三界六道的生死業。因為得三不退了，諸上善人聚會一處，都是增上緣，沒有逆緣，都是助成我們修行進道的因緣。

不像我們在娑婆世界，想要修進，逆水行舟，沒等進，就敗退下來，瞋恨，煩惱，貪瞋癡又起來了，而逆緣多，所以阿彌陀佛的願力護持，另外聽聞佛法，繼續修證，直至成佛而後已。

種子習氣沒斷，因為我們沒有這個能力斷除再上極樂世界，就是雖然種子習氣沒斷，但是我們一心念阿彌陀佛了，能夠不發起現行，不作三界六道的生死業了，到極樂世界去斷，這就是帶業往生了，業並沒除。

因為到極樂世界，種子習氣只能是連續地得到降伏，減損斷除，再不能發起現行，不能增長，因為極樂世界都是增上緣，沒有逆緣。不像我們在娑婆世界是逆水行舟，不進則退。帶業往生，這個很重要。

除了極樂世界我們可以帶業往生，其它都得斷除種子習氣才能證得。但是我們到極樂世界分九品，不是說生到極樂世界就成聖了，凡聖同居土，諸佛菩薩羅漢是以聖人的境界，我們是以凡夫的境界，但是能得三不退，凡聖同居，都居住在極樂世界這個國土裡，但是我們境界和諸佛菩薩的境界就不一樣了，諸佛菩薩是果地，我們還在修因地，在極樂世界還得修證，減損斷除我們的生死習氣。

如來說：住於念佛，心印不壞，就是實相法印、自性心印不會壞，這是佛在經裡說的，我們心住在念阿彌陀佛上，心印不壞，心印就是我們的本覺佛性，就不會被種子、習氣、現行所壞，不會被天魔所壞。心印就是我們的真心實相法印，既然一心念佛了，到極樂世界還一心念佛，所以一直不壞。

得三不退，縱然種子沒斷，但心印不壞，直至成佛而後已。有這個關係，所以如來苦勸老實念佛，帶業往生。

橫超三界，念佛法門的特殊是橫超三界：欲界、色界、無色界，靠我們的自力修行，修五戒十善，修四禪八定——四禪八定也不好修，一直從六欲天、四禪天，到非非想處天透出去，證得阿羅漢，再回小向大修菩薩道，然後呢，經歷五十五位再成妙覺成佛，這就比較困難了，仗自力，就不是橫出三界，是豎出，豎出困難，對於我們凡夫來說，是比較不容易的事情。

豎出三界不容易，豎出就像我們大德舉的例子，例如說南方生長的竹子，蟲子如果想出竹筒得自由，得向上一層一層地磕穿，才能透出去，這就費勁了。好比我們修十善，修四禪八定，到非非想處天，如果迷了，還得輪轉，不容易出三界。

那麼念佛法門橫出三界，不用豎出，直接就念到一心，就從這個竹筒壁直接出來了。這就是橫出三界。這是簡而易行的辦法，疾出生死也，能疾速地出離生死。末法時代想要舍這一法門，想要一生決了，不受後有，不可能了。

我們要想一生決定生死大事，不受後有，再不來三界受生，就得去修念佛法門——大乘當中的大乘，了義當中的了義，最後都歸念佛法門，疾出生死。就不像郁頭藍弗天人，自己修十善，修八次第定，如果把修世間善的這個功夫用到念佛上，肯定能往生西方極樂世界了。

佛說八萬四千法門，雖然都能夠成就聖道，但是不無選擇，不無難易，有難修的法門，有易修的法門。對於聖人來說都一樣，無難無易，但是對於我們業力凡夫來說呢，不無難易。既然有難有易，就不無選擇，就得選擇一個最好修行的，易於成就的法門，就是念佛法門。

郁頭藍弗這個天人，他就是因為不知道念佛法門，沒修念佛法門，費了那麼大的功夫，到頭來還墮落畜生道。若修到極樂世界了，永遠也沒有六道輪迴了，一超永超了。所以在這裡，圓瑛法師說，如來普勸老實念佛。故而大家不要攀高，東瞅西望，左顧右視，再沒有比念阿彌陀佛更殊勝的了。

如果我們能選擇這一法進行修行，一生決了，就說明我們有智慧了，有智慧眼，看得準，心明眼亮。