精進念佛，求生淨土

今天是西元一九九九年元月二十三日，佛七的圓滿日。佛七的意義是什麼？七是圓滿，我們打這七天，有圓滿嗎？佛七的重點是什麼？就是精進念佛，一心不亂，求生淨土，超出三界。

在這複雜的社會，要收攝身心，來這裡用功七天，要極大的福報和因緣。所以，打佛七的意義不同於世間人的拜拜。世間人拜水果、不外乎是求財、求功名，有的還拜四果：蕉、李、梨、鳳梨。（台語諧音為招你來旺），他們拜佛的心態，由此可見一斑。由於這是在台灣，所以用閩南語來念，可以行得通。若在外國，那可就行不通了。其實供佛只是一個心意，因為我們從未看到佛在吃，都是供佛的人自己在吃。從這裡可以看出，世間人所求無非是財富、功名。但我們打佛七，所求的則是為超出三界。

這次分精進組和隨喜組，不論哪一組，能來參加都很可貴，值得讚歎。要進入佛門是很不容易的，修行是難能可貴的選擇。一般世間人，日常所做的娛樂，不外乎飲酒、打麻將，在大陸，為了預防老年癡呆症，就鼓勵打麻將且蔚為風氣。我們信佛的人有目標，知道要用功，毋需藉助打麻將來消遣。

發心要正確

打佛七講求發心，而且要發大心。只要發心正確，佛祖無不慈愍攝受。發誠懇的心，發大菩提心來打佛七，只要知見正確，佛未嘗放棄過我們。舉例來說，七、八年前，我發了一個大心：佛法既然這麼好，為什麼沒有人來弘揚？倘若國外來邀請；有因緣，我就去。此當新加坡的佛友邀請我去演講，我就答應了。當時主辦單位租的場地不在室內，而是露天的體育場。一次演講的花費，如海報、宣傳········不下數百萬。萬一當天下雨，可就麻煩大了，整個演講活動恐怕會泡湯。當時在場外還加設超大型閉路電視，總共聚集了數萬人次，這是很難得的機會，新加坡佛教能否興盛，就在此一舉。因為真的很難得可以聚集這麼多人。可是，演講舉行時，天色開始變暗，烏雲密佈、雷電交加，我就在內心觀想：觀世音菩薩撐著雨傘，站在虛空中。因為萬一下雨，體育場這數萬人，根本無處避雨。倘若大家因為躲雨而衝散了，再要將這群人聚合起來，恐怕就沒辦法了。然而我所能作的，就是這些了。

所以，我就不停地觀想、祈求，結果不可思議的事發生了。連續三天的演講，都是在山雨欲來風滿樓的情況下進行的，等到最後一天演講完，出了會場，才赫然發現會場外已經淹水了，只有體育場內沒有下雨。我舉這個例子的用意，並非顯示自己很有能耐，而是告訴大家，我們如果有誠心，集合眾人的願力——希望佛教興盛的強大願力，才能感得佛菩薩的加被，有這樣的感應。我們上了遊覽車，司機告訴我：「師父，你們的阿彌陀佛真感應！全新加坡都下雨，只有體育場沒下雨。」這是由於新加坡的信眾團結一致，共同祈求的結果。

我在新加坡和馬來西亞所收的供養，共計一百二十萬台幣，回來後，我寄了二百四十萬的錄音帶給他們，因為我們並不貪著眾生的錢，我吃——不過一碗飯，睡——不過一張床，這個心發出去以後，迄今已八年了，新加坡很多人都在聽師父的錄音帶，學佛人口增加了數十倍。所以，法師的知見正確，發心正確，佛祖自會加被。

相同的，今天各位來打佛七，只要發心正確，真是為了生死而來，無論你過去造多大的惡業，或遭遇什麼打擊，作任何罪業，無論你多麼窮困而心生自卑，乃至你肢體殘障或年事已高，佛都不會放棄，因為發心正確，自然與佛相應。所謂‘信願行’，打佛七，首先要看我們的發心是否堅定。

以般若智慧精進

打佛七、學佛，智慧非常重要。有的人念佛十幾年心卻不能定，何以會如此呢？因為他不了解無常和空性的思想，所以潛在的煩惱（簡言之即習氣）仍然存在，就如同火車頭後面掛了許多節車廂，還要爬坡，極為吃力，因為有阻力的緣故，想快也快不起來。由於安上種種錯誤的知見和分別、執著，所以，他雖然用功打佛七卻無法受益。修學佛道不是時間長短的問題，當然時間愈長，修行成就的機會就愈大，因為有時間去致力於修行嘛！但最重要的是要有智慧，懂得如何去放下，知道如何去勇猛精進，這樣力量才會出來。若沒有菩提心，沒有般若智慧，再打上十次、二十次的佛七，也只是結緣而已。

具足大慈悲，發菩提心

何謂菩提心？自利利他是也。要自利，我們的身口意要清淨；要利他，則需具足大慈悲心，這叫做發菩提心。發菩提心和般若智慧是修行最重要的二環。真正發菩提心者，就知道要來服務眾生、利益眾生。一個修行人朝夕都以眾生為念，想利益眾生、幫助眾生，那麼，自己的煩惱也會比較少。若整天只顧自己，煩惱會比較多，因為他有私心。服務眾生會忘了自己這個‘我’，了知一切法無我，就會起歡喜心來服務眾生。

妄想重則難以解脫

為什麼世間人修學佛道不得力？因為妄想重，內心沒有般若智慧。妄想重就是執著性重。例如說，自尊心太強或過於敏感，芝麻小事就放不下。旁人說一句重話，他就煩惱一星期、兩星期、三星期，三年五載仍放不下，甚至一輩子都牢牢記著。如此，再怎樣修也無濟於事。對於討厭的人，連看都不想看，一輩子都恨這個人。你說，這要如何修行呢？他無法去消化，每每堅持己見，自以為是，認為別人不對，自己有修行，別人沒修行，這種強烈輕視別人的念頭，要如何修行去獲得解脫？

凡所有相皆是虛妄

佛法在現前一念之間。要透視凡所有相皆是虛妄，這都是緣起法，無自性的，哪有什麼善惡、對錯、偉大與否呢？將世間的一切貼上標籤，無益於聖道的修行。因為修行並非在於你花插多少、佛祖供養得多莊嚴、儀式唱念多久，以這些繁瑣的外相為標準，來貼上標籤，名之為修行，這是錯誤的。修行是要降伏我們的心，故發我們內在清淨的智慧。外在的因緣：這些花、莊嚴的佛相，都只是‘相’，而‘相’是為了啟發我們內在莊嚴、清淨的自性，不是外在佈置得莊嚴就叫做聖人或聖道場，這是嚴重的錯誤。但為了不壞事相，我們還是要兼顧外相，把佛相畫得很莊嚴、燈光架設得很亮，同樣這麼去作。

修行應在念念中用功

若我們對世間的名利、是非耿耿於懷，從來打佛七的那天，心中就怨恨一個人，迄今已七天了，仍未放下，嘴裡念著佛號，心中暗忖：（總算七天過去了，回去要好好找他算帳，太可惡了，竟倒了我七百萬的會錢......。）真正會修行的人就不同於此，他們是天天都在打佛七，時時刻刻，分分秒秒都在用功，不是來這裡七天才叫修行。若如此的話，其他時間要怎麼辦？若動一念煩惱的心去輕視別人、去恨眾生、落入是非，就別說你在修行或悟道，因為你已離道太遠了。

不傳是非

有的人竟日是非、煩惱不斷，在這個道場說得不過癮，又跑去那個道場說。來到這裡，要遵守這裡的規矩。從外面聽來的是非，不可在這裡講，要將它消化。有人說：‘不說，簡直會要我的命！’那麼，你應該到荒郊野外喊一喊：‘我何以如此倒楣，竟會聽到這些是非？’這的確夠倒楣，何以人家都聽到正法，而自己總是聽到是非？這樣怎麼有辦法修行？廣化老和尚常常說：‘聽到是非是我們的業障。’所以該到荒郊野外好好懺悔。

把握現前一念

修行不可對未來抱著希求的心，因為未來不可知。我為什麼每天看新聞報導？因為它給我很大的啟示，像日前報導的，三個高中生騎摩托車，紅燈亮了，很規矩地停下來，後面一輛卡車撞上來，二人都同時當場斃命。一剎那間，三人都粉身碎骨。亡者的父母趕來，悲痛萬分，但已是天人永隔。至於卡車司機，則是由於酒後駕車，一下子傷及三條人命。若這件事發生在我們身上，卡車冷不防從身後撞上來，可能連一句佛號都來不及念。

所以，對未來不可有希求之心。過去心不可得，未來心也不可得，佛法就是現前一念。你不用去想，因為過去不存在，未來也不存在，現在則是剎那生滅，無所住。那念清淨、不住一切相、無所求的心，就能和淨土相應，念佛的力量就大。我曾和各位說過：‘來到講堂，要知道用功。外面的是非不能帶進來，不能將垃圾（是非即是垃圾）拿來這裡倒。來到這裡，就是要拾摩尼寶珠和鑽石。’師父說的法要作筆記，要撿對我們了生死有幫助的寶藏而非垃圾。要記住，這是道場，若聽到是非，應將它放下。對世俗的名利、是非全部放下，對未來的希求之心全部放下，當知無常乃世間的真相。

娑婆世界系堪忍世界

我們這世間愈來愈糟糕，為領千萬保險金而弒父弒母者有之；與妻子一言不合，而手刃親生骨肉、結髮之妻再自裁者有之；因細故翁舅殺死媳婦者有之；罪大惡極似陳進興者有之。現代人沒有學佛，稍有不遂己意即起嗔恨，把人殺成重傷，還要趕盡殺絕，追至醫院急診室，欲置對方於死地。現在的人心實在令人不寒而慄，此乃是今之娑婆世界。

就是這些報導使我學乖了。有一次，在凱旋路口，我遵守交通規則，紅燈停車，後面一個年輕人撞上來，我那輔半中古的車被猛力一撞，凹了一大塊。但我抓著方向盤，動也不敢動，更不敢下車找他理論，免得丟了性命，豈非得不償失？

認識這世間，受到委屈就較容易放下。初出家時，有人向我借錢周轉，說是很快就還。我當時很單純，心想：這人很護法。就將常住的錢借給他，哪知這一週轉，就像龍卷風似的有去無回。這個人燃了臂香，平日看起來很虔誠，沒想到，竟會騙我。我們也拿他莫可奈何，只能說：個人作，個人負因果。

像上述的欺騙行為還不算什麼。日前報導，有四個人持開山刀闖入銀樓，洗劫了五千多萬財物，還將店主的妻子砍傷。店主說，他苦心經營十幾年的成果，不料竟在一夕之間化為烏有。

但這也不算什麼。上述是蓄意殺人，以下則是出於意外。數年前的清明節，日本一架巨無霸飛機，搭載了五百四十五名乘客，結果遭遇空雞，機上旅客僅有一名四歲約小女孩倖免，其他全部罹難。

觀照和放下

類此不幸事件層出不窮，相形之下，自己的遭遇就算不了什麼。如此觀照，就知道我們不是世間最不幸的人。藉由自身的慘痛教訓，學得一些經驗也不錯。若被人欺負，就作是想：幸虧對方沒有殺我，就很萬幸了！對於世間所發生的事能夠去體會，藉由新聞報導得到啟發，這也是佛法。當我們遭到不幸、橫逆和一切令我們憤怒的事，就這麼想：對方還算不錯，至少他沒有像陳進興那樣，把我殺死。若被人倒了二十萬，就想：還算不錯了，那間銀樓被搶了五千萬呢！否則你一直內心抑鬱而憤怒也不是辦法。

發菩提心和般若智慧非常重要，有智慧就懂得如何去觀照，慢慢去疏導自己的情緒，這樣，我們打佛七，才能夠做到放下的功夫。有的人念佛十年，心仍無法定，就是智慧不夠，被束縛住了。若智慧夠，一念就是佛。清淨心時時刻刻現前，不要等到打佛七才來用功，應當時時刻刻用功。

認識世間的真相，就知道我們的生命非常脆弱。水災、火災、空難都會要我們的命，連遵守交通規則也會被撞死。我們的生命很短，很脆弱。我們一定要認識這個世間的真相，才有辦法把握每一分每一秒，來觀照、來修行。

緣起無自性，莫執著假相

我們既然了解這是因緣生，因緣滅的，這色身終必歸空，首先要作的即是：心不著一物。用這種心來念佛，不可執著任何一種假相。對好的事物，不要握得太緊；對壞的事物，亦毋須強烈地排斥。因為成法、壞法，都是緣起法，都是空性法，沒有自性。好的東西握得太緊，會造成不幸；壞的東西一意攻擊、排斥、傷害，亦會造成不幸。所以，心要不著一物，不論任何事物隨手拈來，都能知悉這是會壞、會臭、會爛的。世間任何事物都要如是觀照，每一樣都會壞，都會變化，都無實體，心不可執著任何一物，用這種心念佛。

念佛應口誦心惟

所有念佛法中，以持名念佛最為方便，這是印光大師再三強調的。我們若自認為根基不夠，無法觀想，亦無法觀照，無法達到無生，那麼很簡單，用心持念。從口出聲，由耳諦聽，自己的聲音聽得清清楚楚，如是循環不已。要想辦法計數，念幾聲內心明明白白。若持名念佛行有餘力，再加上觀想，觀想西方三聖在面前。觀想不成可用觀相念佛，亦即直接觀看佛相來念。將佛相擺在桌上，仔細地看，臨命終這三尊前來接引，方可隨他去。總之，一定要想個辦法，讓自己念佛時心能夠定。

修行是享受，不是負擔

對這世間的天地萬物，要先學放得下，修行不能有如下的想法：（今天要大迴向了，終於要結束了，可以輕鬆了，解脫了。）不可以有這種想法。如果你視這七天的辛苦為畏途，大可不必來。那麼，每天都可以過得輕鬆愉快。所以，不要認為來這裡是受苦，應當說是享受——享受法的快樂，享受修行的快樂，享受向極樂世界邁進的快樂。每天看三寶（佛、法、僧），聽法師開示，修行應該是一種享受，而不是負擔；不是痛苦而是快樂，要抱持這種健康的心理。

修行人沒有所謂的假期。因為，持續不斷地用功，對修行而言，是很重要的。若要等臨命終再來用功，有定力者當然無妨，問題是，你會不會有病苦或業障現前？若這兩項現前，那可就淒慘了？病苦現前，雖說你很認真念佛，但宿世造何惡業，自己亦不得而知。發生車禍，被撞得喪失記憶，連自己是誰都不知道，平日雖很用功念佛，但業障現前也束手無策。又如有的癌症患者，在末期時疼痛難當。我們臨命終是否有上述情形，是很難逆料的。

你說臨終十念即可往生，但是否有把握臨終能保持正念？所以要珍惜有生之年，身處壞的環境，作壞環境的觀照來解脫；身處好的環境，做好環境的觀照來解脫。不論何時，都要作觀照，以求解脫。例如：在病苦中就觀照色身無常，只是臭皮囊，無常終有一日降臨，所以，應該要放下；身體健康就觀想：真值得慶幸，能有體力拜佛、念佛，所以應當更加用功；貧窮的人就觀想：反正我沒錢，晚上不關門也不必擔心人家來綁票，因為沒錢，誰會來綁他？富人就如是觀想：我的經濟能力不錯，能夠佈施修福。不論貧富、健康、多病都無所著，要懂得珍惜。否則就像慈禧太后，八國聯軍時，自北京倉皇出走，來到四川時飢腸轆轆，有人獻上地瓜。平日吃滿漢全席的老佛爺，從未吃過地瓜，因為飢餓只好將就，吃後還讚不絕口。她平日在宮中養尊處優，講究排場，此刻為了逃命，也顧不得威儀了。專注得連自己的身份也擺在一旁。放下身段後，就覺得地瓜很美味。等到和解，八國聯軍退兵，她的架子又端起來了，耀武揚威的心態又出來了，終至亡國。——因為她忘了自己是誰。

由上述的故事可以知道，一個人若真為生死，像慈禧太后那樣，後有追兵，就會拚命奔逃而忘了自己是一國之君。不但如此，滿漢全席、考究的服飾、鞋子、冬暖夏涼的皇宮......全都置諸腦後，只為逃命。這心情比打佛七還要厲害，還要專注。

我們修行若用逃命的心態去用功，猶如無常鬼在背後追逐般，若不往生就被抓到三塗受苦，就算作人也很痛苦。生恐怖心，毫不眷戀，忘記世間種種假相，一心一意拚命了生死，大家都會往生。用這種心態打佛七，保證會往生。就像慈禧太后逃命，我們被無常抓到也是沒命啊！慈禧太后忘了自己的身份是誰，不懂得珍惜自己的福報，窮奢極侈、憤恨、鬥爭，終至亡國。同樣的，我們修行人若忘了念佛，就難以往生。若一個人仍放不下是非、恩怨，竟日聽東聽西，在是非中打轉，我保證此人必定不會往生，能不墮三塗就算很好了。

以下有幾種錯誤的心態，應當避免。來此，不只是打佛七，回去後，在德行方面也應有所長進，那麼，面對世間諸事，即可無障無礙。將我以下所說，也就是修養方面做好，自可無所障礙，臨命終還能往生。要放下這些可怕的心病，不能有這些念頭，這樣日子就會很好過。

貪心不可有

對於世間的金錢、名利、夫妻間的感情，乃至世間一切緣起法的假相，都不可貪著。

瞋恚心不可有

如果對於別人善意的建議、好意的規勸，無法接受而大發雷霆，或有事沒事就動怒，以後誰也不敢對你說真心話。朋友、同參道友也會日漸遠離，成為點頭之交而已，你將無法聽到真心話，只會聽到一些讚歎，如同麻醉藥，讓你甜蜜的死亡。如果是正知正見者的讚歎還無所謂，若是一個居心叵測者的讚歎，只會讓你的心性麻醉而沾沾自喜。所以，人生一定要有逆境才會成長，有讚歎也要有誹謗；有人順從你，也要有人忤逆你，我們才會長大成人。否則，只一味想聽好話，誰該講好話給我們聽呢？而且，未必在我們面前講好話的，就是好人。有時講好話的，其實是壞人，有時說壞話的，反成了好人，因為他可能會因此而救了我們。

有時發完脾氣，冷靜下來想想，對方說的的確沒錯，我們為了自尊而心生抗拒，這是人之常情，因為對方傷害了我們，誹謗了我們，但運用智慧，冷靜細思，對方所言亦不無道理。所以，不想改變自己的人，就沒有救了，面前是死路一條。要記住，不要嗔恨一切眾生。一切眾生都是我們的善知識。

心中不可有恨

如果心中有恨，會很淒慘，無法往生。恨就像被鋼索綁住。一般人對於不幸的事情會耿耿於懷，對於忤逆的眾生，我們會覺得他很可惡而懷恨在心。這種念頭若不及時修正，會障礙我們往生。既名之為娑婆世界，不可能每個人所說的都遂你的意，不可能每個人都讓你看得順眼。想騙你錢的比比皆是，想霸佔你財產的處處都有，因為，我們是活在這業力所感的世間，無明所感的世間。

有一個歌星，報上誹謗她人盡可夫，極盡破壞名譽之能事。她看到報紙，痛哭流涕，精神瀕臨崩潰，因為報上所載與事實完全不符。從此，她對記者深惡痛絕。然而仔細想想，記者如果沒有寫出報導，就活不下去了，倘若他手頭沒資料，當然得自己編了，而所寫出來的報導，好似和她生活在一起般。

一個知名的作家很感慨地說：‘記者沒來訪問我，我甚至沒和記者交談過，雜誌刊載的卻有問有答。’他也感到非常痛恨。世間人被冤枉，通常都會受不了。事實上，世上被冤枉的例子太多了，否則何以會有‘枉死城’？冤獄的情形太多了，不是他殺的卻被栽贓，乃至被判死刑。我們要了解，世間這種事比比皆是，內心不要有恨，慢慢觀照這個世間，慢慢放下。

嫉妒心態不可有

千萬不要去嫉妒任何一個人。這世間能人愈多愈好；富人愈多愈好；美女愈多愈好；俊男愈多愈好，你不用去嫉妒別人。內心的美更勝過外貌的美。心無嫉妒才是真正的贏家，因為心美。即使相貌平庸，但沒有嫉妒心，就勝過別人很多了。

「害」的心態不可有

‘害’即是殘害眾生。也就是說，我們遇事不可屢思報復，不可有這種心。任何是非、恩怨到我們這裡，就讓它消失於無形，當作渾然無事，任由它去。相信因果，因果自會有所定奪。就算有委屈，因果也會幫我們伸張。雖然現在黑白顛倒，亦終有水清魚現的一日。這樣，人家會更敬佩我們。

不可太過敏感

太過神經質（也就是太過敏感），是很難醫治的心病。別人在講話，就趨前去聽人家在講什麼，這也是許多眾生的通病。人家喪父喪母，他走過去和對方打招呼，人家正在思考治喪的問題，沒注意到，他就起煩惱，疑神疑鬼，誤以為別人故意不搭理他。太過敏感，事情尚未搞清楚就發怒，嗔恨眾生。這種人沒有救，別想要往生，本來很單純的事情，被他一想，變得很複雜，這樣沒辦法修行。遇到任何事就憤懣於心，被綁死了，至死都難以修行成就。所以，不可太過神經質、敏感。

不可有攻擊性

攻擊性意即報復。例如：你在報上披露我的事，我也以其人之道還治其人之身，遇事就上法院，訴訟不斷，只要有人對不起他，他就一定讓對方死無葬身之地。攻擊性太強，發這種惡願極為不妥。因為在我們八識田中，會種下這種不清淨的種子。這種惡念一定要斬草除根。我們要憐憫眾生，傷害我者，不必恨他，要同情他、可憐他。

莫喜大眾雜話

不要喜歡大眾雜話，話說不完。三個女人一聊，就是一整夜。將十幾個小時所談的內容記錄下來，沒兩句有營養的。歸納起來，不外是丈夫陞官，兒子幾歲、長得很高大、在美國念書等等，三、四個主題而已。

要是我就條列式報告，然後各自散會。要談的是有內容的話題。從未聽說有人拜佛整夜不睡的，倒是常聽到，閑聊徹夜不眠的。一般女人死的時候，都是從嘴開始爛，就是因為話講太多了。修行人不要喜歡群聚說閑話，真是窮極無聊！

不可懶惰

修行最怕懶惰，所以，我鼓勵各位定功課，看一天要念多少佛，自我督促。雖然說‘即心即佛’，但我們功夫不到，仍要做事相上的努力。不二法門可不是不‘餓’法門，凡夫不可說聖人的話，切莫懶惰，應當精進，定功課，好好用功，誦經、念佛......

不要動怒

要記住，千萬別在摯友面前動怒。為什麼呢？因為要給自己和別人留一點空間。一怒之下，你就沒有朋友了。二、三十年的友誼，會毀於一旦。

言語不可尖酸刻薄

量力而為

承諾別人要視自己能力而定，要清楚自己的能力有多少，不可輕易下承諾，既已承諾就必須履踐。

要認識自己

自己有幾兩力，是什麼個性，是否有智慧，是凡夫抑或聖人？認識自己、安排生命，才不會錯誤。

不要說謊，這是學佛者最忌諱的

要有羞恥心

學佛的人要有羞恥心，不可無慚無愧。造惡業要有羞恥心，做了不該做的事，應感到慚愧。例如，明明是詐財，口中卻說得天花亂墜，這是非常不應該的行為。

不要有自憐、自以為不幸的心態

所謂不幸的心態，是指二十四小時都覺得自己很不幸。所以，他的人生是黑白的，而非彩色的。反之，若覺得自己很幸運，他的人生則是彩色的。所以，不可以有這種自以為不幸的心態。

不可以有佔有的心態

朋友間或夫妻間要互相尊重，但不能有想佔有對方的心態。以前有個女眾，她的男友對她不錯，她自己本身的條件也不差，可是有一種嚴重的病態心理，常跟蹤男友，偷窺他和客戶的來往。若發現男友與客戶上咖啡廳或PUB談生意（男友是業務員），就耿耿於懷。她認為男友是屬於她的，絕不容許這種事情發生，遂找來一群流氓，教訓她的男友，並警告他們下手不可太重。結果男友在公園被揍得頭破血流，她假裝路過，再把男友送醫，並悉心照料，還說：‘我寧願在這裡照顧你，也不希望你和別的女人講話！’一段時間，男友傷勢痊癒，她又故技重施，到醫院照顧男友，如此重複多次。她甚至還說：‘只有在這一刻，我才感覺你是屬於我的。’這種心態真是恐怖！

修行要有健康的身心

要有健康的身體，平時要調飲食、調睡眠，有病就去求診。所謂健康的心，是指要有正念、正見。我們說‘破見不破法’，也就是破眾生的知見，不破佛法。‘法’就是六根六塵六識所建立的萬法。‘見’就是眾生的執著和分別，是在假相中分別和執著所產生的。所以，不能安排種種的知見，知見就是落入對立，善惡、是非對立。

我們要抱持何種心態，修行才會成功呢？身體若有病苦，要視病苦為良醫，讓我們了解世間是苦的，也比較不會執著，比較不會去造惡。有病苦才比較會警惕自己，比較會覺悟。至於心呢？遇到逆境要時時觀照，世間有逆境，我們才有辦法成就菩提，沒有逆境，就無法成就菩提。感謝那些傷害你的人，別理他，任憑他去搞，日久對方就心生疲乏。不管他說什麼，我們都一笑置之，保持一顆解脫的心。因此，病苦要觀空；順境、逆境亦要觀空。

最後要告訴各位的是，發心難，堅持下去更難。退道心者多，成就者少。因此，修行要分分秒秒保持正念，也就是我們常念的‘臨終西方境，分明在目前。’

佛法開示不完，今天佛七圓滿，不但勉勵大家有希望往生，而且要堅持到底。要放下不必要的錯誤心態，你的後半輩子就會活得很快樂。

修行是不間斷的，在家居士護法的心也應是不間斷的，唯有藉著出家眾，發大願弘法，在家眾竭誠地在金錢、體力上護法，三寶與居士相互的合作，佛教才會興盛。

說往生很難的人是愚癡。為什麼呢？其實僅在十念之間。說往生很容易的人也是愚癡。因為你把淨土法門看得太簡單了。臨終那十念，是平日功夫的累積，所以最重要的是信願行，一定要發菩提心，發自利利他的大悲心。不計較，不比較，與世無爭，處處讓人，處處淨土。要記住，平日是是非非，恩恩怨怨，計較不斷，不要和我談往生。事事退讓，對是非置若罔聞，堅持我們的信心，認真用功，不受影響，心即淨土，心就解脫。若有人要破壞我們的清淨心，就告訴他：「不要告訴我那些是非，以免破壞我的清淨心。」將所有的時間節省下來，用功念佛，不要浪費生命。祝大家能夠‘臨終西方境，分明在目前。’——往生極樂世界，阿彌陀佛。（全文完）