1.每個人皆視自己的生命為極珍貴，並懼怕喪失它（死亡），想想自己是多麼珍惜自己的生命，是故不可打殺眾生。

2.由戒德獲得喜悅，沒有生理的痛苦，夜晚得安眠，醒時心喜悅。

3.戒德縱使在晚年亦是美德，具有信德甚妙好，智慧是人類之寶，盜賊難偷人品德。是故應經常保有每一種念處、覺照，守護戒德與定並修習智慧。

4.精修戒定慧的行者，達於極純淨的境地，不再有痛苦，他們了結了未來的生死，解脫了執著的束縛。拋棄此身，他們以智慧超越了魔域並如太陽般地放射著光芒。

5.晴空不會下雨，雨是從烏雲落下來的。是故將烏雲清除，爾後便不會再下雨了。同樣地，應經常護持所受的戒律，並迅速地將通往解脫的大道淨化。

6.身行善德不論大小，語行善德、意行善德，並具四無量心。若身語意皆行善德，於此生及未來生中，皆能獲得喜悅。

7.身調伏其美好，語、心調伏亦復如是，一切皆應如是調伏。一位完全調伏自主的人，將解脫一切痛苦。

8.守護言語、控制心意，身不行無德之事，若能修習此三者，你已行於聖者歌頌之大道。

9.讚美那些應該被蔑視的，責難那些應該被讚美的，用他們的嘴巴去製造糾紛，喜歡搬弄口舌是非的人不會快樂。

10.以邪心去污辱沒有過失的人，只是自殺並增加自己的地獄苦而已，無過失的大力者是安忍的，他們甚至絲毫不覺受擾。

11.說話時，只說好話，不說邪惡之語，說好話遠比說那些會帶來痛苦的惡言為佳。

12.應該只說愉悅的言語，為聽者帶來喜悅，令聽者如沐春風，並且不會產生錯誤。

13.真實的言語是天之甘露，因為真實的言語導致卓越，那基於正法和事實的言語，聖者們稱之為「真理」。

14.佛陀說：「安忍是最好的苦行，而最好的安忍是涅槃。」

二

1.一切言語中最殊勝的是佛陀所說「消除一切痛苦的言語」——超越一切煩惱的真實語。

2.無知的人不知道他們所做的每一件惡事，都會在適當的時候帶來如火燒般的苦果。

3.為了求取個人的歡樂，一個人在笑聲中所做的錯事，會在將來讓他以淚水體嘗它的苦果。猶如牛奶變為凝乳，一件惡行並不會立刻造成變化，好比灰底的餘燼，它會燒傷幼稚的人。

4.錯誤行為的果報並不一定會像刀劍割傷那樣快速。由於錯誤行為導致輪迴的人，未來將證實其果報。

5.一切滋味中最上者莫過真理，依智能過活是最好的生活方式，信德是人性無價之寶，心念正法得安樂。

6.由謹慎超越大海，由信德超越河流，由精進消滅憂苦，由智慧獲得究竟清淨。

7.智者以信德和智慧作為他們生命的保障，這是最好的財富。

8.希求卓越思想的人，歡喜聆聽法教；已解脫貪婪污染的人是「具信德者」。

9.應以信德之道為食，於是盜賊無法偷竊，修行者以此為樂，於親近有智慧的修行人時總覺歡喜無量。

10.佈施者出於信德，以飲食供養他人；對於佈施心感厭煩的人，不論日夜，內心都不能獲得安定。

11.智者依靠有信德的人，就好比求水的人，找到了一個又深又清澈的大湖一樣，寧靜無波。

12.最殊勝的世間智慧，是一個必定能帶來正道的智慧，那是能令生死永盡的勝善了悟。

13.一切真理中最勝者，是此四聖諦；一切正道中最勝者，是此八正道；一切有情中最勝者，是具智慧見者；一切法教中最勝者，是捨棄慾望。

14.若欲生活愉悅，並如修行人一樣地觀察事物，應安於粗衣淡飯，知足於貧乏的生活，並專注於一法。

三

1.湊合之物皆無常，打從它們一存在起就開始毀壞；一旦生起，它們就敗壞，將之平定下來是真樂。

2.猶如巧藝的陶工所塑造的器皿，最後終於每個都破毀了，人的生命亦皆如是。

3.猶如瀑布的水不能向上倒流，一個人的生命亦復如是，永遠向前推移，不會增加，也不會回返。

4.(生命)如此難得，卻如此短暫，又充滿了痛苦。生命的消逝是如此快速，猶如用木枝在水上寫的字一般。

5.對失眠者而言，黑夜很長。對疲憊者而言，路程很長。同樣地，對於不知聖教的人而言，輪迴亦甚長。

6.用這個經常生病、行將毀壞的骨血的皮袋，去求取無比的成就、安樂與和平。

7.慾望是從（錯誤的）意識生起，應知這些意識心乃是慾望之根而避免之，於是慾望就不會生起。

8.從一切慾望生起悲傷，從一切慾望產生恐懼，若將一切慾望捨棄，則即無死懼亦無悲傷。

9.並沒有恆久的人類慾望，所欲的一切皆是無常的，是故為了不再受生，應在心中將它們全部降服並追尋無死。

10.只要你還追隨慾望，則永無滿足之日，以智慧倒轉慾望的人，獲得滿足。

11.慾望使「滿足」無法達到，而智慧卻帶來滿足，知足的智者，不會受貪慾的擺佈。

12.卑鄙的人被欲樂所降服而不想超越，自眨人格，對慾望的貪求為自己和他人帶來傷害。

13.當人們失去警覺時，貪愛會像藤蔓般地生長。因為和貪愛為友的人，將常久地徘徊（於世間）；徹底將貪愛根除，則不再有痛苦和恐懼。

14.對物慾的渴望，便是生命之海的因（惡）果的根本，和散佈出一個藤蔓之網的折磨者。

四

1.一顆樹如果被砍斷了，但未連根拔除，是會再生的。同樣地，若不將煩惱的愛渴徹底根除，不斷生起的痛苦是不會被驅除的。

2.那些生於地獄中的人，悔恨他們浪擲了寶貴的人、天之身。是故除非吾人已將對物慾的渴望徹底淨化，否則連續不斷生起的痛苦是絕不會完全停止的。

3.謹慎是不朽之基，疏忽則是死亡之本，能謹慎，死亡不會發生，若疏忽則死亡常隨。

4.以精進（努力）與謹慎、清淨的戒德和寧靜智者們，成為不被巨流沖毀的小島。

5.留心教法的人，將他們所聽到的一點點教法付諸實行，便是持著神聖的正法。

6.凡此以靜定為宗旨的宗教中，謹慎修持的人，能拋棄生死輪迴並令苦痛止息。

7.從一切美麗生起痛苦，從一切美麗生起恐懼，當美麗被拋棄之後，便不再有痛苦和恐懼。

8.在此世間若能將美麗捨去，則該地必是有樂無苦。所以一切尋求脫離塵埃和痛苦的人絕不在乎美丑。

9.不放逸的行者日夜不斷地捨棄美麗的形貌，拋棄那難捨的魔食，並將錯誤之根徹底拔出。

10.莫將美好的教法變成不會有成果的東西，猶如美麗的花朵，色美但無芳香。

11.莫看別人的缺點，管別人應該做或不該做什麼，應將注意力轉向自己，看看自己應該做些什麼，不該做些什麼。

12.猶如香潔盛開的蓮花，從污穢的糞堆中生起，同樣地盲目愚癡的凡夫可轉化為聲聞乃至具清淨觀慧的圓滿佛陀。

13.於瞋怒剛剛生起時就將它捨棄，對於愛執亦復如是，堅定的智者消除無明，得見真諦才是真樂。

14.具大力的仁者，對於贏弱的劣者仍常安忍，他們的忍力是最好的，他們經常關愛並尊重弱者。

五

1.應親近具信德的智者，他們多聞博學而且有智慧，若能遵循他們的善美言教，縱然身在遠方，也能獲得他們高貴的品質。

2.智者的責難猶遠愚人的讚美。

3.若與低劣的人為友，會墮落；若與自己相等的人為友，則無長進；若與聖者為友，可獲聖道，是故應親近聖者。

4.由於親近值得親近的惡人，很快地會習染到那個人的錯誤，猶如一把清淨的劍插入有毒的劍鞘中，也沾染了毒藥一般。

5.縱然一句有意義的法語，也能令有智慧的人修行有成；然而縱是整個的佛陀法教，亦無法令愚人開始修行。

6.智慧見能觀見凡人所看不見的，沒有智慧的見不能觀見真實；虛偽之見和智慧見是相分離的，正如同晝夜不會相遇一樣。

7.法施勝過一切佈施，法喜勝過一切喜悅，忍力勝過一切力量，貪愛之終結超越一切安樂。

8.經由惠施，集聚廣大福德；善調自心的人不藏怨敵；眾德能消滅惡行；涅槃是煩惱的終結。

9.當內心的染污已去，結使不再纏縛其心時，善行、惡行皆已遠離，於諸惡道之轉生不再有恐懼。

10.行善之人得善報，行惡之人得惡報，凡人所行之一切皆會得到相應之果報，纖毫不差。

11.無有泥沼如慾望；無有惡友和怨恨；無有羅網如愚癡；無有河流如貪愛。

12.痛苦源於惡行，經由惡劣的轉生後，痛苦就來了；喜悅來自善行，經由良好的轉生後，喜悅就到來了。

13.不懷惡意，隨喜他人之樂，悲憫造惡有情，慈心普及一切，如此則無有怨恨。

14.視一切有情如親如友，悲憫造惡有情，深修於慈心，如此安樂增長。

15.若能慈心憫一人，便已獲得善本；若能慈憫一切有情，則獲聖賢之善德。

六

1.調伏自己遠比調伏一匹純種良馬，或調伏一頭最強壯的大象更有價值，因為能善巧調伏自己的人，能得平和，其它各種騎乘皆無法達到這個境地。

2.因為自己的主人就是自己，自己是自己的皈依處；猶如馬師調伏良馬。

3.同樣地，吾人亦當調伏自己；若能善巧地調伏自己，將可超越一切痛苦的限制。

4.見到他人發怒，而自己仍能保持寧靜的人，能保護自己和他人免於所有重大的憂傷。

5.幼稚的人總認為當他們對對方施以憤怒的辱罵後，他們贏了；其實能安忍這些惡言的人才是真的勝利者。

6.若以瞋還瞋，則成邪惡之人；若以無瞋報瞋，必能勇敢地贏得勝利。

7.無瞋勝瞋怒，善良勝不善，佈施勝慳貪，真實勝虛偽。

8.善聞正法，善修己行，善修出家之行，善修一切行，一切與正法相應之行。

9.雖然一個修行人非常多聞，但戒德不具足，那麼他的行為便會遭到他人的譏蔑，這樣的多聞就不圓滿。

10.將善言付諸實修，供養侍奉修行的人，退隱於無執之處，淨化自心。

11.先自修行，調伏自己，然後再教導他人，若人先能自正，則教導他人時必具善巧且無煩惱。

12.過著懈怠不精進的生活，雖然能活到一百歲，不如只活一兩天，精進不怠惰。

13.若人為求福德，而祭祀火供世間的神起只，如是經一週年，不如「以誠心禮敬聖者」的四分之一。

14.真正的喜悅是基於出離和粗細兩種思維而得的寧靜，當一切痛苦皆止息時，無染智慧在平靜安祥中。