大智度論釋稱揚品第六十五之餘(卷七十九)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

【經】

「須菩提！菩薩摩訶薩成就二法，魔不能壞。何等二？觀一切法空；不舍一切眾生。須菩提！菩薩成就此二法，魔不能壞。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩復有二法成就，魔不能壞。何等二？所作如所言；亦為諸佛所念。菩薩成就此二法，魔不能壞。

「須菩提！菩薩如是行，是諸天皆來至菩薩所，親近、諮問、勸喻、安慰，作是言：『善男子！汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。善男子！汝常當行是空、無相、無作行。何以故？善男子！汝行是行，無護眾生汝為作護，無依眾生為作依，無救眾生為作救，無究竟道眾生為作究竟道，無歸眾生為作歸，無洲眾生為作洲，冥者為作明，盲者為作眼。』

「何以故？是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，十方現在無量阿僧祇諸佛在大眾中說法時，自讚嘆稱揚是菩薩摩訶薩名姓，言：『某甲菩薩成就般若波羅蜜功德。』須菩提！如我今說法時，自稱揚寶相菩薩、尸棄菩薩；復有諸菩薩摩訶薩在阿閦佛世界中行般若波羅蜜，淨修梵行，我亦稱揚是菩薩名姓。

「須菩提！亦如東方現在諸佛說法時，是中有菩薩摩訶薩淨修梵行，佛亦歡喜，自稱揚讚歎是菩薩；南西北方、四維、上下，亦如是。

「復有菩薩從初發意欲具足佛道，乃至得一切種智，諸佛說法時，亦歡喜自稱揚讚歎是菩薩。

「何以故？是諸菩薩摩訶薩所行甚難，不斷佛種行。」

須菩提白佛言：「世尊！何等菩薩摩訶薩，諸佛說法時，自讚嘆稱揚？」

佛告須菩提：「阿鞞跋致菩薩，諸佛說法時，自讚嘆稱揚。」

須菩提言：「何等阿鞞跋致菩薩為佛所讚？」

佛言：「如阿閦佛為菩薩時所行所學，諸菩薩亦如是學；是諸阿鞞跋致菩薩，諸佛說法時，歡喜讚歎。

「復次，須菩提！有菩薩行般若波羅蜜，信解一切法無生，未得無生忍法；信解一切法空，未得無生忍法；信解一切法虛誑，不實不堅固，未得無生忍法。須菩提！如是等諸菩薩摩訶薩，佛說法時，歡喜自讚嘆稱揚名姓。

「須菩提！若諸菩薩摩訶薩，諸佛說法時，歡喜自讚嘆者，是菩薩滅聲聞、辟支佛地，當得阿耨多羅三藐三菩提記。

「須菩提！若菩薩摩訶薩，諸佛說法時，歡喜自讚嘆者，是菩薩當住阿鞞跋致地；住是地已，當得薩婆若。

「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜，其心明利，不疑不悔；作是念：是事如佛所說。是菩薩亦當於阿閦佛及諸菩薩所廣聞是般若波羅蜜，亦信解；信解已，如佛所說，當住阿鞞跋致地。

「如是，須菩提！但聞般若波羅蜜，得大利益，何況信解！信解已，如說住、如說行；如說住、行已，住一切種智中。」

須菩提白佛言：「世尊！若佛說菩薩摩訶薩如所說住、如所說行，住薩婆若；若菩薩摩訶薩無所得法，云何住薩婆若？」

佛告須菩提：「菩薩摩訶薩住諸法如中，住薩婆若。」

須菩提言：「世尊！除如更無法可得，誰住如中？住如中已，當得阿耨多羅三藐三菩提？誰住如中當說法？如尚不可得，何況住如得阿耨多羅三藐三菩提！誰住如中而說法？無有是處！」

佛告須菩提：「如汝所言：『除如更無法，誰住如中？住如中已，當得阿耨多羅三藐三菩提？誰住如中當說法？如尚不可得，何況住如得阿耨多羅三藐三菩提！誰住如中而說法？無有是處！』」

佛言：「如是！如是！須菩提！除如更無有法可得，誰住如中？住如中已，當得阿耨多羅三藐三菩提？誰住如中當說法？如尚不可得，何況住如中得阿耨多羅三藐三菩提！誰住如中而說法？何以故？是如生不可得、滅不可得，住異不可得；若法生、滅、住異不可得，是中誰當住如？誰當住如已，得阿耨多羅三藐三菩提？誰當住如而說法？無有是處！」

釋提桓因白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩所為甚難，深般若波羅蜜中欲得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？世尊！無有如中住者，亦無當得阿耨多羅三藐三菩提者，亦無說法者。菩薩摩訶薩於是處心不驚、不沒、不怖、不畏，不疑、不悔。」

爾時，須菩提語釋提桓因：「如憍尸迦說菩薩摩訶薩所為甚難，是甚深法中心不驚、不沒，不怖、不畏，不疑、不悔。憍尸迦！諸法空中誰驚、誰沒？誰怖、誰畏？誰疑、誰悔？」

是時，釋提桓因語須菩提：「須菩提所說，但為空事，無所罣礙。譬如仰射空中，箭去無礙；須菩提說法無礙亦如是。」

【論】

釋曰：

眾會疑：「菩薩何因緣故得如是力，魔不能壞？」

佛答：「有二因緣故，魔不能壞：一者、觀諸法空，二者、不舍一切眾生。」

以日月因緣故，萬物潤生：但有月而無日，則萬物濕壞；但有日而無月，則萬物燋爛。日、月和合故，萬物成熟。

菩薩亦如是，有二道：一者、悲，二者、空。悲心憐愍眾生，誓願欲度；空心來則滅憐愍心。若但有憐愍心，無智慧，則心沒在無眾生而有眾生顛倒中；若但有空心，舍憐愍度眾生心，則墮斷滅中。

是故佛說二事兼用，雖觀一切空而不舍眾生，雖憐愍眾生不舍一切空——觀一切法空，空亦空故不著空，是故不妨憐愍眾生；觀憐愍眾生，亦不著眾生，不取眾生相，但憐愍眾生，引導入空，是故雖行憐愍而不妨空。雖行空亦不取空相故，不妨憐愍心；如日、月相須。

諸神天輕賤妄語人，若菩薩不如所說行，則五種執金剛神舍離不復守護，惡鬼得便。是人喜生噁心，噁心故則生惡業，生惡業故則墮惡道！菩薩不為諸佛所念者，則善根朽壞；如魚子不為母念，則爛壞不生。是故言：「所作如所言，亦為諸佛所念。得此二法故，不可破壞。」

若菩薩能如是，真行般若波羅蜜，魔不能壞，功德智慧增益，諸天則來親近、諮問、安慰、勸喻，作是言：「善男子！汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。以是因緣故，常行空行。」

問曰：

諸天未得一切智，云何能與菩薩授記？

答曰：

諸天長壽，從過去諸佛聞如是行得記，今見菩薩有如是行故說，見因知有果故。諸天見是菩薩行三解脫門印，亦兼行慈悲心於眾生，是故說言「不久作佛」。

「無守護眾生汝為作守護，無歸與作歸」等義，如先說。

若菩薩能如是行甚深般若波羅蜜，十方現在無量諸佛說法時，稱揚讚歎是名字者；如我今稱揚寶相菩薩、尸棄菩薩，及阿閦佛世界中菩薩；又如十方佛說法時，稱揚諸妙行菩薩。

菩薩能如所說應諸法實相者，十方諸佛說法時，亦以是菩薩為譬喻；作是言：「某方某世界菩薩雖未作佛，能如是行甚深般若波羅蜜，功德希有故。」

如大國王有大將，不惜身命，有方便能破怨敵，常為國王所稱譽；菩薩亦如是，觀畢竟空，不惜我身，破煩惱賊，有方便而不作證，教化眾生，諸佛所稱譽。

諸佛雖無著心，無分別善不善法，視諸阿羅漢、外道，亦無憎、愛，為利益眾生故，讚歎善人，稱揚善法，毀訾不善。所以者何？欲使眾生依附好人，心隨善法，令出世間故。

問曰：

何經中說二菩薩佛所讚歎？

答曰：

佛經無量，佛涅槃後，諸惡邪見王出，焚燒經法，破壞塔寺，害諸沙門！五百歲後，像法不淨，諸阿羅漢、神通菩薩難可得見故，諸深經不盡在閻浮提，行者、受者少故，諸天、龍神持去。

問曰：

如遍吉菩薩、觀世音菩薩、大力勢菩薩、文殊尸利、彌勒菩薩等何以故不讚嘆，而但稱譽二菩薩？

答曰：

是二菩薩未得無生忍法，而能似無生忍法行。必有此事，一切魔民所不能壞，是故佛嘆希有。

復次，是二菩薩清淨大願行，深大慈悲心，不期疾作佛，為度眾生故；有如是等功德，故佛稱讚。

復次，遍吉、觀世音菩薩等，功德極大，人皆知；是二菩薩人未知，故稱揚。

阿閦佛世界菩薩皆效阿閦佛，初發心來，行清淨不雜行；生彼菩薩皆效其行，是故說阿閦佛世界菩薩，稱譽其德。又如十方諸佛亦稱揚諸世界上妙菩薩；亦如釋迦文尼佛稱揚二菩薩。

何等是？菩薩從初發意乃至十地，佛讚歎是菩薩所為甚難，能不斷佛種。

此中須菩提問：「何等菩薩，佛說法時，稱揚讚歎說其名字？」

問曰：

佛已先說，須菩提何以更問？

答曰：

佛初說大菩薩；後稱說一切菩薩，從初發意乃至十地。是故須菩提疑問佛：「佛讚歎何等菩薩，稱其名字？」

佛答：「佛雖皆愛念一切菩薩，其中有德行勝者，稱揚其名字。」

何等菩薩，佛所稱嘆？

如阿閦佛初發心時，行清淨行，不休不息，乃至阿耨多羅三藐三菩提，如是等菩薩，佛所讚歎。

復次，有菩薩未得無生法忍，未入菩薩位，行般若波羅蜜力故，常思惟籌量，求諸法實相，能信解、忍，通一切法無生相，空，虛誑、不堅固。有如是等相諸菩薩摩訶薩，佛稱名讚歎。

「虛誑不實、不堅固」者，皆是無常、苦、無我門。

「一切法空」者，即是空門。

「一切法無生」者，即是諸法實相，滅諸觀。

復次，「虛誑不實、不堅固」，即是無作解脫門；「一切法空」，即是空解脫門；「一切法無生」，即是無相解脫門。

如是等三種差別。

是人出柔順法忍，未得無生法忍；出凡夫法，未入聖法，而能信受聖法，似得聖法人，是故希有。如佛所稱譽阿鞞跋致菩薩，能斷二地、得受記；是人為佛所稱譽，亦如是。如是相人，雖未得無生法忍，智慧力故，為諸佛稱名讚歎。

今以信根力勝故，佛亦稱名讚歎，何者是？所謂「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩聞是深般若，其心明利，不疑、不悔，作是念：『是事如佛所說。』」

問曰：

是菩薩已信解般若波羅蜜，何以更從阿閦佛及諸菩薩邊聞？

答曰：

是人聞阿閦佛作菩薩時所行清淨；是人聞已，欲效阿閦佛所行。是故佛說此人，於是得信力、於彼得智慧力故，當住阿鞞跋致地。

是人未得無生忍法，以智慧力故，得如阿鞞跋致，為諸佛所讚；有信力故，得如阿鞞跋致，為諸佛所讚。

若但聞般若，得如是利益，何況信受、如所說行，漸住一切種智中！

須菩提問佛：「一切法空相無所得，云何菩薩住薩婆若？」

佛言：「如中住。」——「如」者，即是空；菩薩住是畢竟空中，名為「住薩婆若」。

此中須菩提問佛：「除如更無法可得，誰住如中」，乃至「無有是處」，如經廣說。

佛可須菩提所語，說如亦空因緣，所謂「是如，生、滅、住異不可得，若法無三相，即是畢竟空，云何可住？若住此中得阿耨多羅三藐三菩提而說法，無有是處！」

釋提桓因欲取般若一定相，聞佛共須菩提說無相亦不可得，是故白佛言：「希有！世尊！是般若甚深，是菩薩所為甚難，欲得阿耨多羅三藐三菩提。

「何以故？是如畢竟空，除如更無菩薩住是如中得阿耨多羅三藐三菩提，亦無定法名為佛，說法者所度眾生亦不離如，亦無拔出處涅槃，諸法常住如相故。菩薩聞是事，心不疑悔，是事為難！雖信一切法畢竟空，而欲求阿耨多羅三藐三菩提，精進不休不息，是為難。」

須菩提語帝釋：「若諸法畢竟空、無所有，疑從何生？何有難事？」

帝釋心歡喜，作是念：「須菩提實是樂說空法；須菩提有所解說，皆說空事。雖說色等餘事，其義皆趣向空；若有難問，不能作礙，空亦空故。」

若人難空，須菩提先已破空，於有無中都無所礙；譬如仰射空中。

「虛空」即是畢竟空，「箭」是須菩提智慧。

所說如箭於空無礙，勢盡自墮，非為空盡；須菩提說法因緣事辦故便止，非為法盡。

若有人雖有利箭，射壁不能過；人雖有利智慧，邪見著有，則礙而不能通。

是故須菩提說無障無礙法。
◎

◎大智度論釋囑累品第六十六

【經】

爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！我如是說，如是答，為隨順法不？為正答不？」

佛告釋提桓因言：「憍尸迦！汝所說、所答，實皆隨順。」

釋提桓因言：「希有！世尊！須菩提所樂說，皆為空、為無相、無作，為四念處，乃至為阿耨多羅三藐三菩提。」

佛告釋提桓因：「須菩提比丘行空時，檀波羅蜜不可得，何況行檀波羅蜜者！乃至般若波羅蜜不可得，何況行般若波羅蜜者！四念處不可得，何況修四念處者！乃至八聖道分不可得，何況修八聖道分者！禪、解脫、三昧、定不可得，何況修禪、解脫、三昧、定者！佛十力不可得，何況修佛十力者！四無所畏不可得，何況能生四無所畏者！四無礙智不可得，何況能生四無礙智者，大慈、大悲不可得，何況行大慈、大悲者！十八不共法不可得，何況生十八不共法者！阿耨多羅三藐三菩提不可得，何況得阿耨多羅三藐三菩提者！一切智不可得，何況得一切智者！如來不可得，何況當作如來者！無生法不可得，何況無生法作證者！三十二相不可得，何況得三十二相者！八十隨形好不可得，何況得八十隨形好者！

「何以故？憍尸迦！須菩提比丘，一切法離行，一切法無所得行，一切法空行，一切法無相行，一切法無作行。

「憍尸迦！是為須菩提比丘所行，欲比菩薩摩訶薩般若波羅蜜行，百分不及一，千分、千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。何以故？除佛行，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於聲聞、辟支佛諸行中，最尊、最妙、最上。以是故，菩薩摩訶薩欲得於一切眾生中最上，當行是般若波羅蜜行。何以故？憍尸迦！諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位，能具足佛法，得一切種智，斷一切煩惱習，作佛。」

是會中諸三十三天，以天文陀羅花散佛及僧。是時，八百比丘從坐起，以華散佛，偏袒右肩，合掌，右膝著地，白佛言：「世尊！我等當行是無上行，聲聞、辟支佛所不能行！」

爾時，佛知諸比丘心行，便微笑。如諸佛法，種種色光：青、黃、赤、白、紅、縹，從口中出，遍照三千大千世界，遶佛三匝，還從頂入。

爾時，阿難偏袒右肩，右膝著地，白佛言：「世尊！何因緣故笑？諸佛不以無因緣而笑！」

佛告阿難：「是八百比丘於星宿劫中當得阿耨多羅三藐三菩提，佛名散華，皆同一字，比丘僧、世界、壽命皆等。各各過十萬歲，出家作佛。是時，諸世界常雨五色天花。以是故，阿難！菩薩摩訶薩欲行最上行，當行般若波羅蜜！」

佛告阿難：「若有善男子、善女人能行是深般若波羅蜜，當知是菩薩人中死，此間生；若兜率天上死，來生此間；若人中，若兜率天上，廣聞是深般若波羅蜜。阿難！我見是諸菩薩摩訶薩能行是深般若波羅蜜。

「阿難！若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，受持、讀、誦、親近、正憶念，轉復以般若波羅蜜教行菩薩道者，當知是菩薩面從佛聞深般若波羅蜜，乃至親近，亦從諸佛所種善根。善男子、善女人當作是念：『我等非聲聞所種善根，亦不從聲聞所聞是深般若波羅蜜。』阿難！若有善男子、善女人受持是深般若波羅蜜，讀、誦、親近、隨義隨法行，當知是善男子、善女人則為面見佛。

「阿難！若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，信心清淨，不可沮壞，當知是善男子、善女人曾供養諸佛、種善根、與善知識相得。

「阿難！於諸佛福田種善根，雖不虛誑，要得聲聞、辟支佛、佛而得解脫，應當深了了行六波羅蜜，乃至一切種智！

「阿難！若菩薩深了了行六波羅蜜，乃至一切種智，是人若住聲聞、辟支佛道，不得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處！」

「是故，阿難！我以般若波羅蜜囑累汝！阿難！汝若受持一切法，除般若波羅蜜，若忘若失，其過小小，無有大罪。阿難！汝受持深般若波羅蜜，若忘失一句，其過甚大！阿難！汝若受持深般若波羅蜜，後還忘失，其罪甚多！以是故，阿難！囑累汝！是深般若波羅蜜，汝當善受持，讀誦令利！

「阿難！若有善男子、善女人受持般若波羅蜜，則為受持過去、未來、現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提。

「阿難！若善男子、善女人現在供養我，恭敬、尊重、讚歎，華香、瓔珞、擣香、澤香，衣服、幡蓋，應當受持般若波羅蜜，讀、誦、說，親近，供養、恭敬、尊重、讚歎，華香乃至幢幡。阿難！供養般若波羅蜜，則為供養我，亦供養過去、未來、現在佛已。

「若有善男子、善女人聞說深般若波羅蜜，信心清淨，恭敬愛樂，則為信心清淨，恭敬愛樂過去、未來、現在諸佛已。阿難！汝愛樂佛、不舍離，當愛樂般若波羅蜜莫舍離！

「阿難！深般若波羅蜜，乃至一句，不應令失！阿難！我說囑累因緣甚多，今但略說。如我為世尊，般若波羅蜜亦是世尊。

「以是故，阿難！種種因緣囑累汝般若波羅蜜。阿難！今我於一切世間人、天、阿修羅眾中囑累汝！諸欲不舍佛、不舍法、不舍僧，不舍過去、未來、現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提者，慎莫舍般若波羅蜜！阿難！是我所教化弟子法。

「阿難！若善男子、善女人受持深般若波羅蜜，讀、誦、說、正憶念，復為他人種種廣說其義，開示、演暢、分別令易解，是善男子、善女人疾得阿耨多羅三藐三菩提，疾近薩婆若。何以故？般若波羅蜜中生諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難！過去、未來諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆從般若波羅蜜中生；今現在東方、南方、西方、北方、四維、上下，諸佛阿耨多羅三藐三菩提，亦從般若波羅蜜中生。

「以是故，阿難！諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應當學六波羅蜜！何以故？阿難！六波羅蜜是菩薩摩訶薩母，生諸菩薩故。阿難！若有菩薩摩訶薩學是六波羅蜜，皆當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，我以六波羅蜜倍復囑累汝！阿難！是六波羅蜜是諸佛無盡法藏。阿難！十方諸佛現在說法，皆從六波羅蜜法藏中出；過去諸佛亦從六波羅蜜中學，得阿耨多羅三藐三菩提；未來諸佛亦從六波羅蜜中學，得阿耨多羅三藐三菩提，現在諸佛亦從六波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三菩提，過去、未來、現在諸佛弟子皆從六波羅蜜中學得滅度，已得、今得、當得滅度。

「阿難！汝為諸聲聞人說法，令三千大千世界中眾生皆得阿羅漢果證，猶未為我弟子事；汝若以般若波羅蜜相應一句教菩薩摩訶薩，則為我弟子事我亦歡喜，勝教三千大千世界中眾生令得阿羅漢果。

「復次，阿難！是三千大千世界中眾生，不前不後，一時皆得阿羅漢果證。是諸阿羅漢，行佈施功德，持戒、禪定功德，是功德多不？」

阿難言：「甚多！世尊！」

佛言：「阿難！不如弟子以般若波羅蜜相應法為菩薩摩訶薩說，乃至一日，其福多！置一日，但半日；置半日，但一食頃；置一食頃，但須臾間說，其福多！何以故？菩薩摩訶薩善根，勝一切聲聞、辟支佛故。菩薩摩訶薩自欲得阿耨多羅三藐三菩提，亦示、教、利、喜他人，令得阿耨多羅三藐三菩提。阿難！如是菩薩行六波羅蜜，行四念處，乃至行一切種智，增益善根，若不得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處！」

說是般若波羅蜜品時，佛在四眾中，天、人、龍、鬼神、甄陀羅、摩睺羅伽等，於大眾前而現神足變化：一切大眾皆見阿閦佛，比丘僧圍繞說法，大眾譬如大海水，皆是阿羅漢；漏盡無煩惱，皆得自在；得好解脫——心好解脫，慧好解脫；其心調柔，譬如大象；所作以辦，逮得己利，盡諸有結，正智得解脫；一切心、心數法中得自在；及諸菩薩摩訶薩無量功德成就。

爾時，佛攝神足，一切大眾不復見阿閦佛、聲聞人、菩薩摩訶薩及其世界，不與眼作對。何以故？佛攝神足故。

爾時，佛告阿難：「如是，阿難！一切法不與眼作對，法法不相見，法法不相知。如是，阿難！如阿閦佛、弟子、菩薩、世界，不與眼作對。如是，阿難！一切法不與眼作對，法法不相知，法法不相見。何以故？一切法無知、無見，無作、無動，不可捉，不可思議；如幻人無受、無覺、無真實。菩薩摩訶薩如是行，為行般若波羅蜜，亦不著諸法。阿難！菩薩摩訶薩如是學，名為學般若波羅蜜。

「欲得諸波羅蜜，當學般若波羅蜜。何以故？如是學名為第一學，最上學，微妙學。如是學，安樂利益一切世間，無護者為作護。是諸佛所學，諸佛住是學中，能以右手舉三千大千世界，還著本處，是中眾生無覺知者。何以故？阿難！諸佛學是般若波羅蜜，過去、未來、現在法中得無礙智見。阿難！如般若波羅蜜於諸學中最尊第一，微妙無上。

「阿難！若有人欲得般若波羅蜜邊際，為欲得虛空邊際。何以故？阿難！般若波羅蜜無有量，我初不說般若波羅蜜量，名眾、句眾、字眾是有量，般若波羅蜜無有量。」

阿難白佛言：「世尊！般若波羅蜜何以故無有量？」

佛告阿難：「般若波羅蜜無盡故無有量，般若波羅蜜離故無有量。阿難！過去諸佛皆學般若波羅蜜得度，般若波羅蜜故不盡；未來世諸佛亦學是般若波羅蜜得度，是般若波羅蜜故不盡；現在十方諸佛皆學是般若波羅蜜得度，般若波羅蜜故不盡：已不盡，今不盡，當不盡。阿難！欲盡般若波羅蜜為欲盡虛空；般若波羅蜜不可盡，已不盡，今不盡，當不盡；禪波羅蜜乃至檀波羅蜜不可盡，已不盡，今不盡，當不盡；乃至一切種智亦如是。何以故？是一切法皆無生；若法無生，云何有盡？」

爾時，佛出覆面舌相，告阿難：「從今日，於四眾中廣演、開示、分別般若波羅蜜，當令分明易解！何以故？是深般若波羅蜜中廣說諸法相。是中求聲聞、辟支佛，求佛者，皆當於中學！學已，各得成就。

「阿難！是深般若波羅蜜則是一切字門。行是深般若波羅蜜能入陀羅尼門；學是陀羅尼門，諸菩薩得一切樂說辯才。

「阿難！般若波羅蜜是三世諸佛妙法。以是故，阿難！我為汝了了說：若有人受持深般若波羅蜜，讀、誦、親近，是人則能持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。

「阿難！我說般若波羅蜜是行者足，汝持是般若波羅蜜陀羅尼故，則能持一切諸法。」

【論】

問曰：

釋提桓因何以自疑所說，言：「我為隨順法，正答不？」

答曰：

釋提桓因非一切智人，雖得初道，三毒未盡，猶有錯謬！而自籌量：「我雖福德因緣為諸天主，雖得聖道味，而未有一切智；一切漏未盡故，所說或能錯謬，不自覺知。」是故問。

復次，眾中大有阿鞞跋致菩薩、漏盡阿羅漢、及離欲諸天；是諸人見釋提桓因與佛、須菩提共問難，心不怯弱，作是念：「是釋提桓因漏尚未盡，何能問難，盡諸法邊？」釋提桓因以是事故，問佛。

復次，釋提桓因自知所說諸法相無違錯，求佛印可，使聽者信受，故佛即可之。

問曰：

佛何以可釋提桓因說？

答曰：

釋提桓因雖非一切智人，常從佛聞，誦讀力強，是故所說有理，佛便印可。佛說有三種慧：聞慧、思慧、修慧。有人聞慧、思慧明瞭故，能與修慧人問難。譬如乘船隨流，不自用力而疾於陸行；如阿難雖未離欲，未得甚深禪定，而能與佛、漏盡阿羅漢等論議，隨法無違。

釋提桓因白佛言：「世尊！須菩提好樂說空，善巧說空，於諸弟子中最為第一。有所言說，皆趣向空、無相、無作，所謂四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提，是法中皆和合畢竟空說。」

佛語釋提桓因：「須菩提是行畢竟空人，世世修集，非但今世。是人以空解脫門入道，亦以此門教化眾生。」是人若入深空法，尚不得法，何況行是法者！如經說：「檀波羅蜜不可得，何況行檀者！乃至八十隨形好不可得，何況得八十種隨形好者！」

須菩提所行空行，欲比菩薩空行，百分不及一。

問曰：

法空、眾生空，復有何不盡，而言「百分不及一」？

答曰：

佛此中自說：「除佛，諸聲聞、辟支佛無有及菩薩」者，「諸法實相」有種種名字：或說「空」，或說「畢竟空」，或說「般若波羅蜜」，或名「阿耨多羅三藐三菩提」。此中說「諸法實相」名為「空行」。

如一切聲聞弟子中，須菩提空行最勝；如是，除佛，諸菩薩空行勝於二乘。

何以故？智慧分別利鈍，入有深淺故，皆名得諸法實相，但利根者得之了了。譬如破闇故然燈，更有大燈，明則轉勝；當知先燈雖炤，微闇不盡，若盡，後燈則無用。行空者亦如是，雖俱得道，智慧有利鈍故，無明有盡、不盡；惟有佛智，能盡諸無明。

復次，聲聞、辟支佛無慈悲心，無度眾生心，無淨佛世界，無無量佛法願，無轉法輪度眾生，亦無入無餘涅槃乃至遺法度眾生願；無有三世度眾生心，所謂菩薩時、作佛時、滅度時，非但以空行故，與菩薩等。

復次，二乘得空，有分有量；諸佛、菩薩無分無量。如渴者飲河，不過自足，何得言俱行空不應有異？

又如毛孔之空，欲比十方空，無有是理！是故比佛、菩薩，千萬億分不及一。

佛分別是空行已，告釋提桓因：「若欲於一切眾生最上，當行般若波羅蜜。」

此中佛自說因緣：「菩薩學是般若波羅蜜空行，不取空相故，過於二地，得無生忍法，入菩薩位；入菩薩位故，具足佛法。」——「佛法」是菩薩道。「菩薩道具足故，當得一切種智；得一切種智故名為佛，斷一切煩惱習人。」是諸事，「空行」為根本。

問曰：

涅槃是無量，何以言「二乘所得有量」？

答曰：

言「智慧有分有量」，不說「諸法法性有量」；不聞說大水喻耶？器有量，非水有量。

復次，量、無量相待法。於凡人是無量，佛皆能量。爾所分是須陀洹，乃至爾所分是阿羅漢、辟支佛、菩薩，餘殘究盡法性是佛。

「爾時，會中諸天，以天曼陀羅華散佛」等，如經中說。

問曰：

華供養佛及僧，是八百比丘何以獨取供養佛？

答曰：

諸天所散華，諸比丘當分所得墮衣上者，見其色香甚妙，因以發心供養於佛，白言：「我從今日，當行是無上行」，所謂畢竟空，無相、無作等，為度一切眾生故，如佛所說，二乘所不及。

爾時，佛微笑。

笑義，如〈恆伽提婆品〉中說。

是八百比丘皆是善知識，行同心等，世世共修集功德故，一時作佛，皆同一字。五色天華供養佛故，世界中常雨五色天曼陀羅華。

佛因是事讚般若，作是言：「阿難！欲行最上菩薩道，當行般若波羅蜜。」

「阿難！若有善男子能行是深般若波羅蜜，當知是人人道中來，或兜率天上來。」

所以者何？三惡道中罪苦多故，不得行深般若；欲界天著淨妙五欲，心則狂惑不能行；色界天深著禪定味，故不能行；無色界無形，故不能行；鬼神道眼根等利，諸煩惱覆心，故不能專行深般若。

人道中，苦差三惡道，樂不如諸天，眼等諸根濁重，身多地種，故能制苦樂意而行般若。

兜率天上，常有一生補處菩薩，彼中諸天常聞說般若，五欲雖多，法力勝。

是故說二處來。

若從他方佛世界來，若此間有般若波羅蜜處來。

復次，「阿難！若有求佛道者，能問、能信、受持，乃至正憶念，當知是人，佛常以佛眼見是諸人等；應當作是念：『我等便是面從佛受，從佛發心、種善根，不從二乘發。』」

「阿難！若有人信心清淨，不可破壞者，當知是人先世供養無量諸佛，為善知識守護故能受持。」

問曰：

佛亦名為寶，亦名為無上福田，若人從佛種善根，必以三乘法入涅槃不虛。如《法華》中說：「有人或以一華，或以少香供養於佛，乃至一稱南無佛，如是等人皆當作佛。」若爾者，有人作是念：「但行五波羅蜜，欲作佛時乃觀空，何用常行般若波羅蜜，難知難得空行？」

答曰：

以是事故，佛自答阿難：「於佛福田中雖不虛誑，要得三乘入涅槃，應當了了行六波羅蜜，乃至一切種智了了行故，疾得佛道，不久受生死苦。般若有如是等利益功德故，應當行。」

「阿難！般若有如是功德利益故，我囑累汝。」

問曰：

佛無所貪，乃至一切種智、佛無礙解脫——清淨微妙諸佛法猶尚不貪，何以故以般若波羅蜜慇勤囑累阿難，似如貪惜？

答曰：

諸佛為利益眾生故出世，現三十二相，八十種隨形好，無量光明，神足變化，皆為眾生故。第一利益眾生，無過般若波羅蜜，能盡諸苦故。是般若波羅蜜因語言、文字、章句可得其義，是故佛以般若經卷慇勤囑累阿難。

復次，有人見佛慇勤囑累，故言：「佛大事辦，猶尚尊重般若，是法必尊必妙。」譬如大富長者命欲終時，以眾寶與兒，偏以如意寶珠慇勤囑累：「汝勿以此寶自無定色，質如虛空，微妙難識故，而不守護！若失餘寶為可，此寶不可失也！」大富長者是佛，以般若波羅蜜囑累阿難：「汝好受持守護，無令忘失！」

除般若，雖有十二部經，盡皆忘失，其過尚少；若失般若一句，其過太多！何以故？是深般若法藏，是十方三世諸佛母，能令人疾至佛道。如經中說：「三世諸佛皆從般若得」；乃至「為聲聞人說法，其中皆是讚般若事。」

問曰：

說法令三千大千世界眾生盡得阿羅漢，云何不如以般若一句教菩薩？

答曰：

是事先雖答，今當更略說：是三千大千世界中眾生雖皆得阿羅漢，自度其身，不中作佛；若說般若一句，聞者得作佛故。如人種眾果樹，不如一人種一如意樹，能隨人所願，如意皆得。

復次，為聲聞說法中，無大慈悲心；大乘法中，一句雖少，有大慈悲。

聲聞法中皆自為身；大乘法中廣為眾生。

聲聞法中無慾廣知諸法心，但欲疾離老、病、死；大乘法中欲了了知一切法。

聲聞法功德有限量；大乘法中欲盡諸功德，無有遺餘。

如是等大、小乘差別。

譬如金剛雖小，能勝一切寶，不得言少故不如多。三千大千世界中阿羅漢福德，比般若一句教菩薩，一日乃至須臾，其福甚多！

此中佛自說因緣：「是人自欲得阿耨多羅三藐三菩提，亦教人令得；自行六波羅蜜諸功德，亦為人說。菩薩集二處功德，不得佛道，無有是處。」

爾時，佛欲明瞭是事故引證；亦欲證一切法空，不著是空法，但憐愍眾生故囑累：「如阿閦佛大眾莊嚴不與眼作對，一切法不與眼作對亦如是。」

肉眼、天眼所見，皆是作法，虛誑不實。

慧眼、法眼、佛眼，皆是無相無為法，故不可見；若不可見，亦不可知。

無作等亦如是。

所見阿閦佛會，如幻、如夢；能如是觀諸法，是名「菩薩行般若」，名「無所著」。

佛所囑累亦無所著，但以大慈悲故，讚是般若。一切法雖是不可思議相，而以利益眾生故讚歎，作是言：「阿難！如是學，為學般若；若欲得一切諸波羅蜜，當學般若波羅蜜。」如是等，如經廣說。

佛以無量讚般若：若佛智慧不可盡，般若功德亦不可盡。何以故？般若波羅蜜無量相故；名眾等言語章句、卷數有量，如《小品》、《放光》、《光讚》等般若波羅蜜經卷章句，有限有量；般若波羅蜜義無量。

阿難問：「般若波羅蜜云何無量？」

佛答：「般若波羅蜜相自離。」

離故，從本已來不生不集，不生不集故不盡不滅。

此中佛自說因緣：「過去無量阿僧祇諸佛及弟子，用是般若波羅蜜照明十方，度無量眾生，皆共入無餘涅槃，般若波羅蜜故不盡；未來、現在亦如是。譬如有人欲盡虛空，虛空不可盡，般若波羅蜜等諸功德，乃至一切種智亦如是，今不盡，已不盡，當不盡。」有人知過去不盡，謂未來、現在有盡，是故說「三世不可盡」。

「何以故？諸法本無生，云何當盡？」

佛知般若是真無盡，為名字語言句眾有盡故囑累。如人以香油瓶囑累子弟，雖不惜瓶，為受持香油故；語言能持義，亦如是，若失語言，則義不可得。

爾時，佛為人信受般若故，出舌相覆面，告阿難：「我今於四眾中囑累汝般若，汝當為眾生解說、顯示、分別令易解。」

所以現舌相者，世間相法，舌能覆鼻，是不妄語相，何況覆面！

是故佛示眾生：「我從父母生身，有此舌相，欲以般若波羅蜜令汝信解，以汝等未得一切智，不能遍知，欲令汝等信故，非以神通力所現。佛於甚深妙法，智慧、禪定中猶尚不著，何況世間八法、供養利故而作虛誑！於一切法中，如鳥飛虛空，無所觸礙，但以本願誓度眾生，大悲心憐愍一切故，以第一利般若波羅蜜，慇勤囑累汝。」

復次，「阿難！是行深般若波羅蜜者，能入一切文字陀羅尼。」

因一字即入畢竟空，是名「文字陀羅尼」；如先陀羅尼中說。

諸文字法皆因般若波羅蜜得；餘聞持等諸陀羅尼亦皆從學般若波羅蜜得。

菩薩得諸陀羅尼已，得種種樂說辯才，無量阿僧祇劫，說一句義不可盡，是名「三世諸佛真法」，更無異法。

又復，「阿難！般若是十方三世諸佛妙法。」

如一門城，四方來者，無異門入。

「阿難！我今為汝了了說：若有人受持般若，非但受持我法，是人受持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。」

「阿難！是般若波羅蜜我處處說，是行者足。」所以者何？菩薩得是般若，能行菩薩道。「阿難！汝得是般若波羅蜜陀羅尼故，能持一切佛所說法。」

問曰：

以聞持陀羅尼力故能持，何以言「得般若故，能持一切諸佛法」？

答曰：

聞持陀羅尼，能持有數有量法，世間亦有，如須尸摩外道亦得聞持陀羅尼，是人雖少時得，久則忘失；從般若得陀羅尼，廣受持諸法，終不忘失，以是為差別。

問曰：

般若便是波羅蜜，何以名為陀羅尼？

答曰：

諸法實相是般若，能種種利益眾生愛念故，作種種名。如佛有十號等文字；般若波羅蜜亦如是：能到一切諸智慧邊，是名為「般若波羅蜜」；菩薩行般若作佛已，變名為「阿耨多羅三藐三菩提」；若在小乘心中，但名為「三十七品」、「三解脫門」；若人欲得聞而不忘，在是人心中名為「陀羅尼」。是故佛說如意珠譬喻，隨前物色變為名。

佛如是種種說般若大功德。

大智度論卷第七十九

上篇：大智度論

下篇：金剛般若論