大智度論釋初品大慈大悲義第四十二(卷二十七)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

【經】

「大慈大悲，當習行般若波羅密。」

【論】

大慈、大悲者，四無量心中已分別，今當更略說。

大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦；大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。

譬如有人，諸子繫在牢獄，當受大罪；其父慈惻，以若干方便，令得免苦，是大悲；得離苦已，以五所欲給與諸子，是大慈。如是等種種差別。

問曰：

大慈、大悲如是，何等是小慈、小悲，因此小而名為大？

答曰：

四無量心中慈、悲名為小；此中十八不共法次第說大慈悲，名為大。

復次，諸佛心中慈、悲名為大，餘人心中名為小。

問曰：

若爾者，何以言菩薩行大慈、大悲？

答曰：

菩薩大慈者，於佛為小，於二乘為大，此是假名為大；佛大慈、大悲真實最大。

復次，小慈，但心念與眾生樂，實無樂事；小悲，名觀眾生種種身苦心苦，憐愍而已，不能令脫。大慈者，念令眾生得樂，亦與樂事；大悲，憐愍眾生苦，亦能令脫苦。

復次，凡夫人、聲聞、辟支佛、菩薩慈悲，名為小，諸佛慈悲乃名為大。

復次，大慈，從大人心中生，十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法大法中出，能破三惡道大苦，能與三種大樂：天樂，人樂，涅槃樂。

復次，是大慈遍滿十方三世眾生，乃至昆蟲，慈徹骨髓，心不捨離。

若三千大千世界眾生墮三惡道，若人一一皆代受其苦，得脫苦已，以五所欲樂、禪定樂、世間最上樂，自恣與之，皆令滿足；比佛慈悲，千萬分中不及一分。何以故？世間樂欺誑不實，不離生死故。

問曰：

法在佛心中，一切皆大，何以故但說慈、悲為大？

答曰：

佛所有功德法，應皆大故。

問曰：

若爾者，何以但說慈、悲為大？

答曰：

慈、悲，是佛道之根本。所以者何？

菩薩見眾生老、病、死苦，身苦、心苦，今世、後世苦等諸苦所惱，生大慈、悲，救如是苦，然後發心求阿耨多羅三藐三菩提；亦以大慈、悲力故，於無量阿僧祇世生死中，心不厭沒；以大慈悲力故，久應得涅槃而不取證。

以是故，一切諸佛法中，慈、悲為大；若無大慈、大悲，便早入涅槃。

復次，得佛道時，成就無量甚深禪定、解脫、諸三昧，生清淨樂，棄捨不受；入聚落城邑中，種種譬喻、因緣說法；變化其身，無量音聲，將迎一切，忍諸眾生罵詈誹謗，乃至自作伎樂，皆是大慈、大悲力。

復次，大慈、大悲：大名非佛所作，眾生名之；譬如師子大力，不自言力大，皆是眾獸名之。眾生聞佛種種妙法，知佛為祐利眾生故，於無量阿僧祇劫難行能行；眾生聞見是事，而名此法為大慈、大悲。

譬如一人，有二親友，以罪事因緣故，係之囹圄。一人供給所須，一人代死；眾人言：「能代死者，是為大慈悲。」佛亦如是，世世為一切眾生，頭目髓腦盡以佈施，眾生聞見是事，即共名之為大慈、大悲。

如尸毘王，為救鴿故，盡以身肉代之，猶不與鴿等，復以手攀稱，欲以身代之，是時地為六種震動，海水波蕩，諸天香華供養於王。眾生稱言：為一小鳥所感乃爾，真是大慈、大悲！

佛因眾生所名，故言大慈、大悲。如是等無量本生，是中悉應廣說。

問曰：

禪定等諸餘功德，人不知故，不名為大；智慧說法等，能令人得道，何以不稱言大？

答曰：

佛智慧所能，無有遍知者；大慈、大悲故，世世不惜身命，捨禪定樂，救護眾生，人皆知之。於佛智慧，可比類知，不能了了知；慈悲心眼見、耳聞，處處變化大師子吼，是故可知。

復次，佛智慧細妙，諸菩薩、舍利弗等尚不能知，何況餘人！慈悲相可眼見、耳聞故，人能信受；智慧深妙，不可測知。

復次，是大慈、大悲，一切眾生所愛樂；譬如美藥，人所樂服。智慧如服苦藥，人多不樂；人多樂故，稱慈悲為大。

復次，智慧者，得道人乃能信受；大慈悲相，一切雜類皆能生信。如見像，若聞說，皆能信受，多所饒益故，名為大慈、大悲。

復次，大智慧名捨相、遠離相；大慈大悲為憐愍利益相。是憐愍利益法，一切眾生所愛樂；以是故名為大。

是大慈、大悲，如《持心經》中說：大慈、大悲有三十二種，於眾生中行。

是大慈、大悲攝、相、緣，如四無量心說。

復次，佛大慈大悲等功德，不應一切如迦旃延法中分別求其相。上諸論議師，雖用迦旃延法分別顯示，不應盡信受。

所以者何？迦旃延說：「大慈大悲，一切智慧，是有漏法，係法，世間法。」

是事不爾。何以故？大慈大悲名為一切佛法之根本，云何言「是有漏法、系法、世間法」？

問曰：

大慈悲雖是佛法根本，故是有漏；如淤泥中生蓮華，不得言泥亦應妙；大慈大悲亦如是，雖是佛法根本，不應是無漏！

答曰：

菩薩未得佛時大慈悲，若言有漏，其失猶可；今佛得無礙解脫智故，一切諸法皆清淨，一切煩惱及習盡。聲聞、辟支佛，不得無礙解脫智，故煩惱習不盡，處處中疑不斷故，心應有漏；諸佛無是事，何以故說佛大慈悲應是有漏！

問曰：

我不敢不敬佛，以慈悲心為眾生故生，應是有漏。

答曰：

諸佛力勢不可思議，諸聲聞、辟支佛不能離眾生想而生慈悲；諸佛能離眾生想而生慈悲。所以者何？

如諸阿羅漢、辟支佛，十方眾生相不可得，而取眾生相生慈悲；今諸佛十方求眾生不可得，亦不取眾生相而能生慈悲。如《無盡意經》中說，有三種慈悲：眾生緣、法緣、無緣。

復次，一切眾生中，唯佛盡行不誑法；若佛於眾生中取相而行慈悲心，不名行不誑法。何以故？眾生畢竟不可得故。

聲聞、辟支佛，不名為盡行不誑法；故聲聞、辟支佛，於眾生、於法，若取相，若不取相，不應難，不悉行不誑法故。

一切智能斷一切諸漏，能從一切有漏法中出，能作無漏因緣，是法云何自是有漏！

問曰：

無漏智各各有所緣，無有能悉緣一切法者；唯有世俗智能緣一切法。以是故說一切智是有漏相。

答曰：

汝法中有是說，非佛法中所說。

如人自持斗入市，不與官斗相應，無人用者；汝亦如是，自用汝法，不與佛法相應，無人用者。無漏智慧，何以故不能緣一切法？有漏智是假名虛誑，勢力少故，不應真實緣一切法，汝法中自說能緣一切法！

復次，是聲聞法中十智，摩訶衍法中有十一智，名為「如實相智」。是十智入是如實智中，都為一智，所謂無漏智。如十方水入大海水中，都為一味。

是大慈、大悲，佛三昧王三昧、師子遊戲三昧所攝。

如是略說大慈、大悲義。

【經】

「菩薩摩訶薩欲得道慧，當習行般若波羅蜜！菩薩摩訶薩欲以道慧具足道種慧，當習行般若波羅蜜！」

【論】

道名一道，一向趣涅槃，於善法中一心不放逸，道隨身念。

道復有二道：惡道、善道；世間道、出世間道；定道、慧道；有漏道、無漏道；見道、修道；學道、無學道；信行道、法行道；向道、果道；無礙道、解脫道；信解道、見得道；慧解脫道、俱解脫道。如是無量二道門。

復有三道：地獄道，畜生道，餓鬼道。

三種地獄：熱地獄，寒地獄，黑闇地獄。

三種畜生道：地行，水行，空行。

三種鬼道：餓鬼，食不淨鬼，神鬼。

三種善道：人道，天道，涅槃道。

人有三種：作罪者，作福者，求涅槃者。

復有三種人：受欲行惡者，受欲不行惡者，不受欲不行惡者。

天有三種：欲天，色天，無色天。

涅槃道有三種：聲聞道，辟支佛道，佛道。

聲聞道有三種：學道，無學道，非學非無學道。

辟支佛道，亦如是。

佛道有三種：波羅蜜道，方便道，淨世界道。

佛復有三道：初發意道，行諸善道，成就眾生道。

復有三道：戒道，定道，慧道。

如是等無量三道門。

復有四種道：凡夫道，聲聞道，辟支佛道，佛道。

復有四種道：聲聞道，辟支佛道，菩薩道，佛道。

聲聞道有四種：苦道，集道，滅道，道道。

復有四沙門果道。

復有四種道：觀身實相道，觀受、心、法實相道。

復有四種道：為斷未生惡不善令不生道，為斷已生惡令疾滅道，為未生善法令生道，為已生善法令增長道。

復有四種道：欲增上道，精進增上道，心增上道，慧增上道。

復有四聖種道：不擇衣、食、臥具、醫藥，樂斷苦修定。

復有四行道：苦難道，苦易道，樂難道，樂易道。

復有四修道：一、為今世樂修道，二、生死智修道，三、為漏盡故修道，四、分別慧修道。

復有四天道，所謂四禪。

復有四種道：天道，梵道，聖道，佛道。

如是等無量四道門。

復有五種道：地獄道，畜生，餓鬼，人、天道。

復有五無學眾道：無學戒眾道，乃至無學解脫知見眾道。

復有五種淨居天道；復有五治道。

復有五如法語道；復有五非法語道。

復有五道：凡夫道，聲聞道，辟支佛道，菩薩道，佛道。

復有五道：分別色法道，分別心法道，分別心數道，分別心不相應行道，分別無為法道。

復有五種道：苦諦所斷道，集諦所斷道，滅諦所斷道，道諦所斷道，思惟所斷道。

如是等無量五法道門。

復有六種道：地獄道，畜生、餓鬼、人、天、阿修羅道。

復有捨六塵道；復有六和合(舊云六種)道；六神通道；六種阿羅漢道；六地修道；六定道；六波羅蜜道；一一波羅蜜各各有六道。如是等無量六道門。

復有七道：七覺意道；七地無漏道；七想定道；七淨道；七善人道；七財福道；七法福道；七助定道。如是等無量七道門。

復有八道：八正道；八解脫道；八背捨道。如是等無量八道門。

復有九道：九次第道；九地無漏道；九見斷道；九阿羅漢道；九菩薩道，所謂六波羅蜜、方便、成就眾生、淨佛世界。如是等無量九道門。

復有十道，所謂十無學道、十想道、十智道、十一切處道、十不善道、十善道。

乃至一百六十二道。

如是等無量道門。

如是諸道，盡知、遍知，是為「道種慧」。

問曰：

般若波羅蜜是菩薩第一道，一相，所謂無相，何以說是種種道？

答曰：

是道皆入一道中，所謂諸法實相，初學有種種別，後皆同一，無有差別。譬如劫盡燒時，一切所有，皆同虛空。

復次，為引導眾生故，菩薩分別說是種種道，所謂世間道、出世間道等。

問曰：

云何菩薩住一相無相中，而分別是世間道、是出世間道？

答曰：

世間名，但從顛倒憶想、虛誑二法生，如幻、如夢、如轉火輪，凡夫人強以為世間；是世間皆從虛妄中來，今亦虛妄本亦虛妄；其實無生無作，但從內外：六情、六塵和合因緣生。隨凡夫所著故，為說世間；是世間種種邪見羅網，如亂系相著，常往來生死中；如是知世間。

何等是出世間道？如實知世間，即是出世間道。所以者何？

智者求世間、出世間，二事不可得；若不可得，當知假名為世間、出世間。

但為破世間故，說出世間，世間相即是出世間，更無所復有。所以者何？

世間相不可得，是出世間；是世間相常空，世間法定相不可得故。如是行者不得世間，亦不著出世間。

若不得世間，亦不著出世間，愛、慢破故，不共世間諍。何以故？行者久知世間空無所有，虛誑故，不作憶想分別。

世間名五眾，五眾相，假令十方諸佛求之亦不可得：無來處，無住處，亦無去處；若不得五眾來、住、去相，即是出世間。

行者爾時觀是世間、出世間，實不可見；不見世間與出世間合，亦不見出世間與世間合；離世間亦不見出世間，離出世間亦不見世間；如是則不生二識，所謂世間、出世間。

若捨世間，不受出世間，是名出世間。

若菩薩能如是知，則能為眾生分別世間、出世間道；有漏、無漏一切諸道，亦如是入一相，是名「道種慧」。

【經】

「欲以道種慧具足一切智，當習行般若波羅蜜！欲以一切智具足一切種智，當習行般若波羅蜜！」

【論】

問曰：

一切智、一切種智，有何差別？

答曰：

有人言：無差別；或時言一切智，或時言一切種智。

有人言：總相是一切智，別相是一切種智。

因是一切智，果是一切種智。

略說一切智，廣說一切種智。

一切智者，總破一切法中無明闇；一切種智者，觀種種法門破諸無明。

一切智，譬如說四諦；一切種智，譬如說四諦義。

一切智者，如說苦諦；一切種智者，如說八苦相。

一切智者，如說生苦；一切種智者，如說種種眾生處處受生。

復次，一切法名眼色乃至意法，是諸阿羅漢、辟支佛亦能總相知無常、苦、空、無我等；知是十二入故，名為一切智。

聲聞、辟支佛尚不能盡別相知一眾生生處、好丑、事業多少；未來、現在世亦如是，何況一切眾生？

如一閻浮提中金名字，尚不能知，何況三千大千世界，於一物中種種名字？

若天語，若龍語，如是等種種語言名金，尚不能知，何況能知金因緣生處、好惡、貴賤，因而得福，因而得罪，因而得道！

如是現事尚不能知，何況心心數法——所謂禪定、智慧等諸法！

佛盡知諸法總相、別相故，名為一切種智。

復次，後品中佛自說：「一切智是聲聞、辟支佛事；道智是諸菩薩事；一切種智是佛事。」聲聞、辟支佛但有總一切智，無有一切種智。

復次，聲聞、辟支佛雖於別相有分而不能盡知，故總相受名；佛一切智、一切種智，皆是真實。聲聞、辟支佛但有名字一切智；譬如晝燈，但有燈名，無有燈用。

如聲聞、辟支佛，若有人問難，或時不能悉答、不能斷疑；如佛三問舍利弗而不能答；若有一切智，云何不能答？

以是故，但有一切智名，勝於凡夫，無有實也。是故佛是實一切智、一切種智。有如是無量名字，或時名佛為一切智人，或時名為一切種智人。

如是等略說一切智、一切種智種種差別。

問曰：

如《經》中說：「行六波羅蜜，三十七品、十力、四無所畏等諸法，得一切智。」何以故此中說但用道種智得一切智？

答曰：

汝所說六波羅蜜等即是道，知是道、行是道，得一切智，何所疑？

復次，初發心乃至坐道場，於其中間一切善法，盡名為道。

此道中分別思惟而行，是名道智；如此經後說：「道智是菩薩事。」

問曰：

佛道事已備故，不名道智；阿羅漢、辟支佛諸功德未備，何以不名道智？

答曰：

阿羅漢、辟支佛道，自於所行亦辦，是故不名道智，道是行相故。

復次，此經中說聲聞、辟支佛，聲聞中不攝三道故此中不說。佛道大故，名為道智；聲聞、辟支佛道小故，不名道智。

復次，菩薩摩訶薩自行道，亦示眾生各各所行道，以是故，說名菩薩行道智，得一切智。

問曰：

何等是一切智所知一切法？

答曰：

如佛告諸比丘：「為汝說一切法。何等是一切法？所謂眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法。是十二入名一切法。」

復有一切法，所謂名、色。如佛說《利眾經》中偈：

　「若欲求真觀，　　但有名與色；
　　若欲審實知，　　亦當知名色。
　　雖癡心多想，　　分別於諸法，
　　更無有異事，　　出於名色者。」

復次，一切法，所謂色、無色法，可見、不可見，有對、無對，有漏、無漏，有為、無為，心、非心，心相應、非心相應，共心生、不共心生，隨心行、不隨心行，從心因、不從心因：如是等無量二法門攝一切法；如《阿毘曇．攝法品》中說。

復次，一切法，所謂善法，不善法，無記法；見諦所斷，思惟所斷，不斷法；有報法，無報法，非有報非無報法：如是等無量三法門攝一切法。

復次，一切法，所謂過去法，未來法，現在法，非過去、未來、現在法；欲界系法，色界系法，無色界系法，不系法；從善因法，從不善因法，從無記因法，從非善非不善非無記因法；有緣緣法，無緣緣法，有緣緣亦無緣緣法，非有緣緣非無緣緣法；如是等無量四法門攝一切法。

復次，一切法，所謂色法，心法，心數法，心不相應諸行法，無為法；四諦及無記無為：如是等無量五法門攝一切法。

復次，一切法，所謂五眾及無為；苦諦所斷法，集諦、滅諦、道諦、思惟所斷法，不斷法：如是等無量六法門攝一切法。

七、八、九、十等諸法門，是阿毘曇分別義。

復次，一切法，所謂有法、無法，空法、實法，所緣法、能緣法，聚法、散法等。

復次，一切法，所謂有法、無法，亦有亦無法；空法、實法，非空非實法；所緣法、能緣法，非所緣非能緣法。

復次，一切法，所謂有法，無法，亦有亦無法，非有非無法；空法，不空法，空不空法，非空非不空法；生法，滅法，生滅法，非生非滅法；不生不滅法，非不生非不滅法，不生不滅亦非不生非不滅法，非不生非不滅亦非不不生亦非不不滅法。

復次，一切法，所謂有法，無法，有無法，非有非無法；捨是四句法。

空、不空，生、滅，不生、不滅。五句皆亦如是。

如是等種種無量阿僧祇法門所攝諸法，以是無礙智慧盡遍知上諸法，名為一切智、一切種智。

問曰：

一切眾生皆求智慧，云何獨佛一人得一切智？

答曰：

佛於一切眾生中第一故，獨得一切智。如佛所說：「無足、二足，四足、多足，有色、無色，有想、無想，非有想非無想等，一切眾生中，佛最第一。」譬如須彌山，於眾山中自然最第一；如四大中，火最有力，能照能燒。佛亦如是，於一切眾生中最第一故，得一切智。

問曰：

佛何以故於一切眾生中獨最第一？

答曰：

如先答，得一切智故；今當更說：佛自利益亦利益他故，於眾生中最第一。

如一切照中日為第一，一切人中轉輪聖王最第一，一切蓮華中青蓮華為第一，一切陸生華須曼色第一，一切木香中牛頭栴檀為第一，一切珠中如意珠為第一，一切諸戒中聖戒為第一，一切解脫中不壞解脫為最第一，一切清淨中解脫為第一，一切諸諦中空觀為第一，一切諸法中涅槃為第一，如是等無量各各第一。

佛亦如是，於一切眾生中最為第一故，獨得一切智。

復次，佛從初發意，以大誓莊嚴，一切衰沒眾生欲拯濟故，盡遍行諸善道，無善不集，無苦不行，皆集一切諸佛功德；如是等種種無量因緣故，佛於一切眾生中獨第一。

問曰：

三世十方諸佛，亦有是功德，何以故言佛獨第一？

答曰：

除諸佛，為餘眾生故，言佛獨第一，諸佛第一功德。

復次，「薩婆若多」者，「薩婆」，秦言一切；「若」，秦言智；「多」，秦言相。「一切」，如先說名色等諸法。

佛知是一切法一相、異相，漏相、非漏相，作相、非作相等，一切法各各相、各各力、各各因緣、各各果報、各各性、各各得、各各失；一切智慧力故，一切世一切種盡遍解知。以是故說：「欲以道種智具足得一切智，當習行般若波羅蜜」。

「欲以一切智具足一切種智，當習行般若波羅蜜」：

問曰：

如佛得佛道時，以道智得具足一切智、一切種智；今何以言：「以一切智得具足一切種智」？

答曰：

佛得道時，以道智雖具足得一切智、得具足一切種智，而未用一切種智；如大國王得位時，境土寶藏皆已得，但未開用。

【經】

「欲以一切種智斷煩惱習，當習行般若波羅蜜！舍利弗！菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜！」

【論】

問曰：

一心中得一切智、一切種智，斷一切煩惱習；今云何言：「以一切智具足得一切種智，以一切種智斷煩惱習。」

答曰：

實一切一時得；此中為令人信般若波羅蜜故，次第差品說。欲令眾生得清淨心，是故如是說。

復次，雖一心中得，亦有初、中、後次第。

如一心有三相，生因緣住，住因緣滅。

又如心心數法，不相應諸行，及身業、口業。

以道智具足一切智，以一切智具足一切種智，以一切種智斷煩惱習亦如是。先說一切種智，即是一切智。道智，名金剛三昧；佛初心即是一切智、一切種智，是時煩惱習斷。

「一切智」、「一切種智」相，先已說。

「斷一切煩惱習」者，「煩惱」名略說則三毒，廣說則三界九十八使，是名「煩惱」。

「煩惱習」名煩惱殘氣，若身業、口業不隨智慧，似從煩惱起；不知他心者，見其所起，生不淨心，是非實煩惱，久習煩惱故，起如是業。

譬如久鎖腳人，卒得解脫，行時雖無有鎖，猶有習在。

如乳母衣，久故垢著，雖以淳灰淨浣，雖無有垢，垢氣猶在；衣如聖人心，垢如諸煩惱，雖以智慧水浣，煩惱垢氣猶在。

如是諸餘賢聖雖能斷煩惱，不能斷習。

如難陀淫欲習故，雖得阿羅漢道，於男女大眾中坐，眼先視女眾，而與言語說法。

如舍利弗瞋習故，聞佛言舍利弗食不淨食，即便吐食，終不復受請。

又舍利弗自說偈言：

　「覆罪妄念人，　　無智而懈怠，
　　終不欲令此，　　妄來近我住！」

如摩訶迦葉瞋習故，佛滅度後集法時，勅令阿難六突吉羅懺悔，而復自牽阿難手出：「不共汝漏未盡不淨人集法。」

如畢陵迦婆蹉，常罵恆神為小婢。

如摩頭婆和吒跳戲習故，或時從衣枷踔上梁，從梁至枰，從枰至閣。

如憍梵缽提牛業習故，常吐食而呞。

如是等諸聖人，雖漏盡而有煩惱習；如火焚薪已，灰炭猶在，火力薄故，不能令盡。

若劫盡時火，燒三千大千世界無復遺餘，火力大故；佛一切智火亦如是，燒諸煩惱，無復殘習。

如一婆羅門，以五百種惡口，眾中罵佛，佛無異色，亦無異心；此婆羅門心伏，還以五百種語讚佛，佛無喜色，亦無悅心；於此毀譽，心色無變。

又復旃遮婆羅門女，帶杅謗佛，佛無慚色；事情既露，佛無悅色。

轉法輪時，讚美之聲滿於十方，心亦不高；孫陀利死，惡聲流佈，心亦不下。

阿羅毘國土風寒，又多蒺[卄/梨]，佛於中坐臥，不以為苦；又在天上歡喜園中，夏安居時，坐劍婆石，柔軟清潔，如天綩綖，亦不以為樂。

受大天王跽奉天食，不以為美；毘蘭若國食馬麥，不以為惡。

諸大國王供奉上饌，不以為得；入薩羅聚落，空缽而出，不以為失。

提婆達多於耆闍崛山，推石壓佛，佛亦不憎；是時羅睺羅敬心讚佛，佛亦不愛。

阿闍貰縱諸醉象，欲令害佛，佛亦不畏；降伏狂象，王舍城人益加恭敬，持香華纓絡出供養佛，佛亦不喜。

九十六種外道，一時和合議言，我等亦皆是一切智人；從捨婆提來，欲共佛論議。爾時，佛以神足從臍放光，光中皆有化佛；國王波斯匿亦命之令來，於其坐上尚不能得動，何況能得與佛論議？佛見一切外道賊來，心亦無退；破是外道，諸天世人倍益恭敬供養，心亦不進。

如是等種種因緣來欲毀佛，佛不可動；譬如真閻浮檀金，火燒不異，搥打磨斫，不敗不異。佛亦如是，經諸毀辱誹謗論議，不動不異。

以是故，知佛諸煩惱習都盡無餘。

問曰：

諸阿羅漢、辟支佛同用無漏智，斷諸煩惱；習，何以有盡、不盡？

答曰：

先已說智慧力薄，如世間火；諸佛力大，如劫盡火。

今當更答：聲聞、辟支佛集諸功德、智慧不久，或一世、二世、三世；佛智慧、功德，於無量阿僧祇劫廣修廣習，善法久熏故，於煩惱習無復餘氣。

復次，佛於一切諸功德皆已攝盡故，乃至諸煩惱習氣永盡無餘。何以故？諸善法功德消諸煩惱故。諸阿羅漢於此功德不盡得故，但斷世間愛，直入涅槃。

復次，佛斷結使智慧力甚利，用十力為大刀，以無礙智直過故，斷諸結使盡無復遺餘。

譬如人有重罪，國王大瞋，誅其七世根本，令無遺餘；佛亦如是，於煩惱重賊，誅拔根本，令無遺餘。

以是故說：「欲以一切種智斷一切煩惱習，當習行般若波羅蜜。」

問曰：

但斷習？亦除煩惱？

答曰：

有人言：斷煩惱及習俱盡，如先說習盡無餘。阿羅漢、辟支佛但斷煩惱，不能斷習；菩薩斷一切煩惱及習，令盡無餘。

有人言：佛久已遠欲。如佛說：我見定光佛已來已離欲，以方便力故，現有生死、妻子眷屬。

有人言：從得無生法忍來，得諸法實相故，一切煩惱及習盡。

有人言：佛從初發意來有煩惱，至坐道場，於後夜時，斷一切煩惱及習。

問曰：

如是種種說，何者為實？

答曰：

皆是佛口所說故，無有不實。

聲聞法中，佛以方便力故，現受人法，有生、老、病，寒、熱、饑、渴等；無人生而無煩惱者；是故佛亦應隨人法有煩惱。於樹王下，外先破魔軍，內滅結使賊；破外內賊故，成阿耨多羅三藐三菩提。

人皆信受：是人能為是事，我等亦當學習是事。

若言久來無煩惱，若從然燈佛得無生法忍來斷煩惱盡，是亦方便說，令諸菩薩歡喜故。

若菩薩久已斷一切煩惱，成佛時復何所為？

問曰：

佛有種種事，斷結使是一事；餘有淨佛國土，成就眾生等未具，以具足眾事故，名為佛。

答曰：

若爾者，佛言：「斷結使是末後身」；人若都無結使，云何得生？

問曰：

從得無生法忍已來，常得法性生身變化不？

答曰：

化法，要有化主然後能化；若得無生法忍，斷一切結使，死時捨是肉身，無有實身，誰為變化？以是故，知得無生已來，不應盡結使。

復次，聲聞人言：「菩薩不斷結使，乃至坐道場然後斷」，是為大錯！何以故？汝法中說：菩薩已滿三阿僧祇劫，後更有百劫中，常得宿命智，自憶迦葉佛時作比丘，名欝多羅，修行佛法。云何今六年苦行，修邪道法，日食一麻一米？後身菩薩一日尚不應謬，何況六年？瞋亦如是，從久遠世時作毒蛇，獵者生剝其皮，猶尚不瞋，云何最後身而瞋五人？以是故，知聲聞人受佛義為錯。佛以方便力，欲破外道故，現六年苦行。汝言瞋五人者，是為方便，亦是瞋習，非煩惱也。

今當如實說：菩薩得無生法忍，煩惱已盡；習氣未除故，因習氣受，及法性生身，能自在化生。有大慈悲為眾生故，亦為滿本願故，還來世間具足成就餘殘佛法故；十地滿，坐道場，以無礙解脫力故，得一切智、一切種智，斷煩惱習。

摩訶衍人言：「得無生法忍菩薩，一切煩惱及習都盡」，亦是錯！

若都盡，與佛無異，亦不應受法性生身！以是故，菩薩得無生法忍，捨生身、得法性生身。

若言：「至坐道場，一切煩惱及習俱斷」，是語亦非！所以者何？

若菩薩具有三毒者，云何能集無量佛法？譬如毒瓶，雖著甘露，皆不中食。菩薩集諸純淨功德，乃得作佛；若雜三毒，云何能具足清淨佛法？

問曰：

觀諸法實相及修悲心故，能令三毒薄，故能集清淨功德！

答曰：

薄三毒，可得轉輪聖王、諸天王身；欲得佛功德身，無有是事；三毒斷，習未盡，可得集諸功德。

復次，「薄」名如離欲人斷下地結，猶有上地煩惱。

又如須陀洹見諦所斷結盡，思惟所斷未盡，是名為「薄」。

如佛說：「斷三結，薄淫怒癡，名為斯陀含。」汝若言「薄」，應當是斷。

以是故，得無生法忍時斷煩惱，得佛時斷煩惱習，是則實說。

【經】

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲上菩薩位，當學般若波羅蜜！」

【論】

「菩薩位」者，無生法忍是。得此法忍，觀一切世間空，心無所著，住諸法實相中，不復染世間。

復次，般舟般三昧，是菩薩位。得是般舟般三昧，悉見現在十方諸佛，從諸佛聞法，斷諸疑網；是時菩薩心不動搖，是名菩薩位。

復次，菩薩位者，具足六波羅蜜，生方便智，於諸法實相亦不住；自知自證，不隨他語，若魔作佛形來，心亦不惑。

復次，入菩薩法位力故，得名阿鞞跋致菩薩。

復次，菩薩摩訶薩入是法位中，不復墮凡夫數，名為得道人：一切世間事欲壞其心，不能令動；閉三惡趣門，墮諸菩薩數中，初生菩薩家，智慧清淨成熟。

復次，住頂不墮，是名菩薩法位，如〈學品〉中說。

上位菩薩不墮惡趣；不生下賤家；不墮聲聞、辟支佛地；亦不從頂墮。

問曰：

云何為「頂墮」？

答曰：

如須菩提語舍利弗：「若菩薩摩訶薩無方便心行六波羅蜜，入空、無相、無作中，不能上菩薩位；亦不墮聲聞、辟支佛地；愛著諸功德法；於五眾無常、苦、空、無我取相心著，言：是道、是非道，是應行、是不應行；如是等取相分別，是菩薩頂墮。」

何等是「住頂」？如上所說諸法愛斷，於愛斷法亦復不取，如「住頂義」中說。

若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，內空中不見外空，外空中不見內空，外空中不見內外空，內外空中不見外空，乃至無法有法空，亦如是。

復次，上位菩薩得無等等心，亦不自高，知心相真空，諸有無等戲論滅。

問曰：

何以故聲聞法中名為「正位」，此菩薩法中位但名「位」？

答曰：

若言「正位」亦無咎。所以者何？若言「菩薩法位」，是則為正；聲聞法中但言「位」，不言「聲聞位」，以是故言「正位」。

復次，學聲聞人，無大慈悲心、智慧不利故，未生厭心，多求諸法，生種種邪見疑悔；菩薩摩訶薩大慈愍一切故，多求度脫眾生老、病、死苦，不求分別種種戲論。

譬如長者有一子，愛之甚重，其子得病，但求良藥能差病者，不求分別諸藥名字，取之時節，合和分數。

以是故，諸菩薩從果觀十二因緣，不從因觀；見多者從因觀，愛多者從果觀。

諸聲聞人因邪位故有正位；菩薩邪位薄故，但名「菩薩位」。

問曰：

聲聞法中從苦法忍，乃至道比忍，名為正位。如《經》中說：「三惡道中不可得三事，所謂正位、聖果、漏盡。破戒、邪見、五逆罪等，亦如是。」從得何法，名為菩薩位？

答曰：

發意、修行、大悲、方便具足，行是四法，得入菩薩位。

如聲聞法中，先具說四種善根：煖法、頂法、忍法、世間第一法，然後入苦法忍正位。

問曰：

修行皆攝四法，何以故差別為四？

答曰：

初發意雖有修行，不久修故，不名修行；如在家雖終日不住，不名為行。

復次，發意時，但有意願；行時造作，以財與人，受持禁戒，如是等行六波羅蜜，是名「修行」。

修行已，以般若波羅蜜知諸法實相，以大悲心愍念眾生：「不知是諸法實相，染著世間虛誑法，受種種身苦、心苦。」是更受「大悲」名故，不名修行。

「方便」者，具足般若波羅蜜故，知諸法空；大悲心故，憐愍眾生；於是二法，以方便力不生染著。雖知諸法空；方便力故，亦不捨眾生；雖不捨眾生，亦知諸法實空。若於是二事等，即得入菩薩位。如聲聞人，於定慧二法等故，是時即得入正位。是法雖有行，更有餘名字，不名修行。

從初發意乃至坐道場，於其中間所行皆名「修行」，小小差別，有異名字，為易解故。

譬如有人初發阿耨多羅三藐三菩提意，欲度脫一切眾生老、病、死等身心諸苦，作大誓莊嚴；功德、慧明二事因緣故，所願皆滿。

是二事有六分修行，名為六波羅蜜：佈施、持戒、忍辱是功德分；精進、禪定、智慧是慧明分。

修行六波羅蜜，知是諸法相甚深微妙，難解難知，作是念：「眾生著三界諸法，以何因緣令眾生得是諸法相？當以具足諸功德，清淨智慧，成就佛身三十二相，八十隨形好，光明具足，神通無量；以十力、四無所畏、十八不共法、四無礙智，觀應可度者，說法開化。」

譬如金翅鳥王，普觀諸龍，命應盡者，以翅摶海，令水兩闢，取而食之。佛亦如是，以佛眼觀十方世界五道眾生，誰應得度，初現神足，次為示其心趣；以此二事，除三障礙而為說法，拔三界眾生。得佛力無量神通，假令虛妄猶尚可信，何況實說！是名「方便」。

復次，菩薩以般若波羅蜜知諸法相，念其本願，欲度眾生，作是思惟：「諸法實相中，眾生不可得，當云何度？」

復作是念：「諸法實相中，眾生雖不可得，而眾生不知是諸法相故，欲令知是實相。」

復次，是實法相，亦不礙眾生。實法相者，名為無所除壞，亦無所作。

是名「方便」。

具足是四法，得入菩薩位。

【經】

「欲過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地，當學般若波羅蜜！」

【論】

問曰：

菩薩入法位時，即已過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地，何以故復說？

答曰：

雖三事一時，諸法各各相應，當次第讚。

如一心中，一時得無漏五根，而各各分別說其相。

菩薩入法位時，斷若干結使、得若干功德，過是地、住是地，唯佛能知；亦欲引導諸菩薩故，佛種種讚說。

如此《經》始，佛在耆闍崛山，與五千比丘俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦等。阿羅漢即是漏盡，漏盡者即是所作已辦等；亦為引導餘人，令心清淨故，種種讚說，無咎。此亦如是，入法位，即是過阿羅漢、辟支佛地，住阿鞞跋致地。

復次，因入法位故，得過阿羅漢、辟支佛地，住阿鞞跋致地。

問曰：

入法位中，過老病死、及斷諸結使、破三惡道等，如先說；何以但「說過聲聞、辟支佛地」？亦住種種功德，何以故但說「住阿鞞跋致地」？

答曰：

捨諸惡事，得諸功德，後當次第說及所住功德；諸法當須次第，不可一時頓說。

復次，菩薩初發意時，所可怖畏，無過聲聞、辟支佛地。正使墮地獄，無如是怖畏，不永破大乘道故；阿羅漢、辟支佛於此大乘，以為永滅。

譬如空地有樹，名捨摩梨，觚枝廣大，眾鳥集宿。一鴿後至，住一枝上，其枝及觚，即時壓折。澤神問樹神：大鳥鵰鷲，皆能任持，何至小鳥，便不自勝？樹神答言：此鳥從我怨家尼俱盧樹上來，食彼樹果，來棲我上，必當放糞；子墮地者，惡樹復生，為害必大。以是故，於此一鴿，大懷憂畏；寧捨一枝，所全者大。

菩薩摩訶薩亦如是，於諸外道、魔眾，及諸結使、惡業，無如是畏如阿羅漢、辟支佛。何以故？聲聞、辟支佛於菩薩邊，亦如彼鴿，壞敗大乘心，永滅佛業。以是故，但說「過聲聞、辟支佛地」。

「住阿鞞跋致地」者，從初發意已來，常喜樂住阿鞞跋致地，聞諸菩薩多退轉故，發意時作願：何時當得過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地？以是故，說「住阿鞞跋致地」。

問曰：

何等是阿鞞跋致地？

答曰：

若菩薩能觀一切法不生不滅、不不生不不滅，不共、非不共。

如是觀諸法，於三界得脫，不以空，不以非空；一心信忍十方諸佛所用實相智慧，無能壞、無能動者，是名無生忍法。無生忍法，即是阿鞞跋致地。

復次，入菩薩位，是阿鞞跋致地；過聲聞、辟支佛地，亦名阿鞞跋致地。

復次，住阿鞞跋致地，世世常得果報神通，不失不退。

若菩薩得此二法：雖得諸法實相，而以大悲不捨一切眾生。

復有二法：一者、清淨智慧；二者、方便慧。

復有二法：一者、深心念涅槃；二者、所作不離世間。

譬如大龍，尾在大海，頭在虛空，震電雷霆而降大雨。

復次，阿鞞跋致菩薩得是諸法實相智慧，世世不失，終不暫離。

於諸佛深經終不疑，亦不作礙。何以故？「我未得一切智慧故，不知何方便、何因緣故如是說。」

阿鞞跋致菩薩常以深心，終不生惡；阿鞞跋致以深心集諸善，淺心作諸不善。

問曰：

若阿鞞跋致相，得無生法忍，云何以淺心作諸不善？

答曰：

有二種阿鞞跋致：

一者、得無生忍法；二者、雖未得無生忍法，佛知其過去、未來所作因緣，必得作佛，為利益傍人故，為其授記。

是菩薩生死肉身，結使未斷，於諸凡夫中為最第一，是亦名阿鞞跋致相。

若得無生忍法，斷諸結使，此則清淨，末後肉身盡，得法性生身，結使所不礙，不須教誡；如大恆河中船，不須將御，自至大海。

復次，有初發意生大心，斷諸煩惱，知諸法實相，便得阿鞞跋致。

有但行檀波羅蜜，便具足六波羅蜜；乃至般若波羅蜜亦如是。

有行六波羅蜜，未得阿鞞跋致，於眾生中生大悲心，是時便得阿鞞跋致。

有得悲心而作是念：「若諸法皆空，則無眾生，誰可度者？」是時悲心便弱；或時以眾生可愍，於諸法空觀弱。若得方便力，於此二法，等無偏黨——大悲心不妨諸法實相，得諸法實相不妨大悲生。如是方便，是時便得入菩薩法位，住阿鞞跋致地，如〈往生品〉中說。

復次，阿鞞跋致相，如後〈阿鞞跋致〉二品中說。

大智度論卷第二十七

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