新譯大乘入楞伽經序

御　製

蓋聞：摩羅山頂，既最崇而最嚴，楞伽城中，實難往而難入；先佛弘宣之地，曩聖修行之所。爰有城主，號羅婆那，乘宮殿以謁尊顏；奏樂音而祈妙法，因鬘峯以表興，指藏海以明宗。所言《入楞伽經》者：斯乃諸佛心量之玄樞，群經理窟之妙鍵，廣喻幽旨，洞明深義，不生不滅，非有非無，絕去來之二途，離斷常之雙執，以第一義諦，得最上妙珍。體諸法之皆虛，知前境之如幻，溷假名之分別，等生死與涅槃。大慧之問初陳，法王之旨斯發，一百八義，應實相而離世間；三十九門，破邪見而宣政法，曉名相之並假，祛妄想之迷衿，依正智以會真如，悟緣起而歸妙理。境風既息，識浪方澄，三自性皆空，二無我俱泯，入如來之藏，游解脫之門。

原此經文，來自西國，至若，元嘉建號，跋陀之譯未弘；延昌紀年，流支之義多舛。朕虔思付囑，情切紹隆，以久視元年歲次庚子，林鐘紀律炎帝司辰，於時避暑箕峯，觀風頴水，三陽宮內，重出斯經，討三本之要詮，成七卷之了教。三藏沙門于闐國僧實叉難陀大德，大福先寺僧復禮等，併名追安、遠，德契騰、蘭，襲龍樹之芳猷，探馬鳴之秘府，戒香與覺花齊馥，意珠共性月同圓，故能了達沖微，發揮奧賾，以長安四年正月十五日繕寫雲畢。自惟菲薄言謝珪璋，顧四辯而多慚，瞻一乘而罔測，難違緇俗之請，強申翰墨之文；詞拙理乖，彌增愧恧，伏以此經微妙，最為希有，所冀破重昏之暗，傳燈之句不窮，演流注之功，湧泉之義無盡。題目品次列於後雲。

大乘入楞伽經卷第一

大周于闐國三藏法師實叉難陀奉　勅譯

羅婆那王勸請品第一

如是我聞：

一時佛住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中，與大比丘眾及大菩薩眾俱。其諸菩薩摩訶薩，悉已通達五法、三性、諸識無我，善知境界自心現義，遊戲無量自在三昧神通諸力，隨眾生心現種種形方便調伏，一切諸佛手灌其頂，皆從種種諸佛國土而來此會，大慧菩薩摩訶薩為其上首。

爾時世尊，於海龍王宮說法，過七日已從大海出，有無量億梵釋護世、諸天龍等，奉迎於佛。爾時如來，舉目觀見摩羅耶山楞伽大城，即便微笑而作是言：「昔諸如來、應、正等覺，皆於此城說自所得聖智證法，非諸外道臆度邪見及以二乘修行境界，我今亦當為羅婆那王開示此法。」爾時羅婆那夜叉王，以佛神力聞佛言音，遙知如來從龍宮出，梵釋護世天龍圍遶，見海波浪，觀其眾會藏識大海境界風動轉識浪起，發歡喜心，於其城中高聲唱言：「我當詣佛請入此城，令我及與諸天世人於長夜中得大饒益。」作是語已，即與眷屬乘花宮殿往世尊所。到已下殿右遶三匝，作眾伎樂供養如來。所持樂器皆是大青因陀羅寶，琉璃等寶以為間錯，無價上衣而用纏裹，其聲美妙音節相和，於中說偈而讚佛曰：

「心自性法藏，　　無我離見垢；
　證智之所知，　　願佛為宣說。
　善法集為身，　　證智常安樂；
　變化自在者，　　願入楞伽城。
　過去佛菩薩，　　皆曾住此城；
　此諸夜叉眾，　　一心願聽法。」

爾時羅婆那楞伽王，以都吒迦音歌讚佛已，復以歌聲而說頌言：

「世尊於七日，　　住摩竭海中；
　然後出龍宮，　　安詳昇此岸。
　我與諸婇女，　　及夜叉眷屬；
　輸迦娑剌那，　　眾中聰慧者，
　悉以其神力，　　往詣如來所，
　各下花宮殿，　　禮敬世所尊。
　復以佛威神，　　對佛稱己名：
『我是羅剎王，　　十首羅婆那，
　今來詣佛所，　　願佛攝受我，
　及楞伽城中，　　所有諸眾生。
　過去無量佛，　　咸昇寶山頂；
　住楞伽城中，　　說自所證法。
　世尊亦應爾，　　住彼寶嚴山；
　菩薩眾圍遶，　　演說清淨法。
　我等於今日，　　及住楞伽眾；
　一心共欲聞，　　離言自證法。
　我念去來世，　　所有無量佛；
　菩薩共圍遶，　　演說楞伽經。
　此入楞伽典，　　昔佛所稱讚；
　願佛同往尊，　　亦為眾開演。
　請佛為哀愍，　　無量夜叉眾；
　入彼寶嚴城，　　說此妙法門。
　此妙楞伽城，　　種種寶嚴飾；
　牆壁非土石，　　羅網悉珍寶。
　此諸夜叉眾，　　昔曾供養佛；
　修行離諸過，　　證知常明瞭。
　夜叉男女等，　　渴仰於大乘；
　自信摩訶衍，　　亦樂令他住。
　惟願無上尊，　　為諸羅剎眾；
　甕耳等眷屬，　　往詣楞伽城。
　我於去來今，　　勤供養諸佛；
　願聞自證法，　　究竟大乘道。
　願佛哀愍我，　　及諸夜叉眾；
　共諸佛子等，　　入此楞伽城。
　我宮殿婇女，　　及以諸瓔珞；
　可愛無憂園，　　願佛哀納受。
　我於佛菩薩，　　無有不捨物；
　乃至身給侍，　　惟願哀納受。』」

爾時世尊聞是語已，即告之言：「夜叉王！過去世中諸大導師，咸哀愍汝，受汝勸請，詣寶山中說自證法，未來諸佛亦復如是。此是修行甚深觀行現法樂者之所住處，我及諸菩薩哀愍汝故，受汝所請。」作是語已默然而住。

時羅婆那王，即以所乘妙花宮殿奉施於佛；佛坐其上，王及諸菩薩前後導從，無量婇女歌詠讚歎，供養於佛往詣彼城。到彼城已，羅婆那王及諸眷屬，復作種種上妙供養，夜叉眾中童男童女，以寶羅網供養於佛；羅婆那王施寶瓔珞奉佛菩薩以掛其頸。爾時世尊及諸菩薩受供養已，各為略說自證境界甚深之法。

時羅婆那王並其眷屬，復更供養大慧菩薩，而勸請言：

「我今請大士，　　奉問於世尊；
　一切諸如來，　　自證智境界。
　我與夜叉眾，　　及此諸菩薩；
　一心願欲聞，　　是故咸勸請。
　汝是修行者，　　言論中最勝；
　是故生尊敬，　　勸汝請問法。
　自證清淨法，　　究竟入佛地；
　離外道二乘，　　一切諸過失。」

爾時世尊以神通力，於彼山中復更化作無量寶山，悉以諸天百千萬億妙寶嚴飾，一一山上皆現佛身；一一佛前皆有羅婆那王及其眾會；十方所有一切國土皆於中現；一一國中悉有如來；一一佛前咸有羅婆那王並其眷屬。楞伽大城阿輸迦園，如是莊嚴等無有異，一一皆有大慧菩薩而興請問，佛為開示自證智境，以百千妙音說此經已，佛及諸菩薩皆於空中隱而不現。

羅婆那王唯自見身住本宮中，作是思惟：「向者是誰？誰聽其說？所見何物？是誰能見？佛及國城眾寶山林，如是等物今何所在？為夢所作？為幻所成？為復猶如乾闥婆城？為翳所見？為炎所惑？為如夢中石女生子？為如煙焰旋火輪耶？」復更思惟：「一切諸法性皆如是，唯是自心分別境界，凡夫迷惑不能解了，無有能見亦無所見，無有能說亦無所說，見佛聞法皆是分別，如向所見不能見佛，不起分別是則能見。」

時楞伽王尋即開悟，離諸雜染證唯自心，住無分別；往昔所種善根力故，於一切法得如實見，不隨他悟。能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解，住大修行為修行師，現種種身善達方便，巧知諸地上增進相，常樂遠離心、意、意識，斷三相續見，離外道執著，內自覺悟，入如來藏趣於佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲言：「善哉！大王！如汝所學，諸修行者應如是學，應如是見，一切如來應如是見，一切諸法若異見者則是斷見；汝應永離心、意、意識，應勤觀察一切諸法，應修內行莫著外見，莫墮二乘及以外道，所修句義所見境界，及所應得諸三昧法；汝不應樂戲論談笑，汝不應起圍陀諸見，亦不應著王位自在，亦不應住六定等中。若能如是，即是如實修行者行，能摧他論能破惡見，能捨一切我見執著，能以妙慧轉所依識，能修菩薩大乘之道，能入如來自證之地。汝應如是勤加修學，令所得法轉更清淨，善修三昧三摩缽底，莫著二乘外道境界以為勝樂，如凡修者之所分別，外道執我見有我相，及實求那而生取著，二乘見有無明緣行，於性空中亂想分別。楞伽王！此法殊勝是大乘道，能令成就自證聖智，於諸有中受上妙生。楞伽王！此大乘行破無明翳，滅識波浪，不墮外道諸邪行中。楞伽王！外道行者執著於我作諸異論，不能演說離執著見識性二義。善哉！楞伽王！汝先見佛思惟此義，如是思惟乃是見佛。」

爾時羅婆那王復作是念：「願我更得奉見如來，如來世尊於觀自在，離外道法，能說自證聖智境界，超諸應化所應作事，住如來定入三昧樂，是故說名大觀行師，亦復名為大哀愍者，能燒煩惱分別薪盡，諸佛子眾所共圍遶，普入一切眾生心中，遍一切處具一切智，永離一切分別事相。我今願得重見如來大神通力；以得見故，未得者得、已得不退，離諸分別住三昧樂，增長滿足如來智地。」

爾時世尊，知楞伽王即當證悟無生法忍，為哀愍故便現其身，令所化事還復如本。時十頭王見所曾覩，無量山城悉寶莊嚴，一一城中皆有如來、應、正等覺，三十二相以嚴其身。自見其身遍諸佛前，悉有大慧，夜叉圍遶，說自證智所行之法；亦見十方諸佛國土，如是等事悉無有別。

爾時世尊普觀眾會，以慧眼觀非肉眼觀，如師子王奮迅迴眄欣然大笑。於其眉間髀脇腰頸及以肩臂德字之中，一一毛孔皆放無量妙色光明，如虹拕暉如日舒光，亦如劫火勐焰熾然。時虛空中梵釋四天，遙見如來坐如須彌楞伽山頂欣然大笑。爾時諸菩薩及諸天眾咸作是念：「如來世尊於法自在，何因緣故欣然大笑？身放光明默然不動，住自證境入三昧樂，如師子王周迴顧視，觀羅婆那念如實法。」

爾時大慧菩薩摩訶薩，先受羅婆那王請，復知菩薩眾會之心，及觀未來一切眾生，皆悉樂著語言文字，隨言取義而生迷惑，執取二乘外道之行。或作是念：「世尊已離諸識境界，何因緣故欣然大笑？」為斷彼疑而問於佛。

佛即告言：「善哉大慧！善哉大慧！汝觀世間愍諸眾生，於三世中惡見所纏，欲令開悟而問於我。諸智慧人為利自他，能作是問。大慧！此楞伽王，曾問過去一切如來、應、正等覺二種之義，今亦欲問，未來亦爾。此二種義差別之相，一切二乘及諸外道皆不能測。」

爾時如來知楞伽王欲問此義，而告之曰：「楞伽王！汝欲問我宜應速問，我當為汝分別解釋，滿汝所願令汝歡喜，能以智慧思惟觀察，離諸分別，善知諸地修習對治，證真實義入三昧樂，為諸如來之所攝受，住奢摩他樂，遠離二乘三昧過失，住於不動善慧法雲菩薩之地。能如實知諸法無我，當於大寶蓮花宮中，以三昧水而灌其頂。復現無量蓮花圍繞，無數菩薩於中止住，與諸眾會遞相瞻視，如是境界不可思議。楞伽王！汝起一方便行住修行地，復起無量諸方便行，汝定當得如上所說不思議事，處如來位隨形應物。汝所當得，一切二乘及諸外道梵釋天等所未曾見。」

爾時楞伽王蒙佛許已，即於清淨光明如大蓮華寶山頂上，從座而起，諸婇女眾之所圍繞，化作無量種種色花，種種色香末香塗香，幢幡幰蓋冠珮瓔珞，及餘世間未曾見聞種種勝妙莊嚴之具；又復化作欲界所有種種無量諸音樂器，過諸天、龍、乾闥婆等一切世間之所有者；又復化作十方佛土昔所曾見諸音樂器；又復化作大寶羅網，遍覆一切佛菩薩上；復現種種上妙衣服，建立幢幡以為供養。作是事已即昇虛空高七多羅樹，於虛空中復雨種種諸供養雲，作諸音樂，從空而下，即坐第二日電光明如大蓮花寶山頂上，歡喜恭敬而作是言：「我今欲問如來二義，如是二義，我已曾問過去如來、應、正等覺，彼佛世尊已為我說。我今亦欲問於是義，唯願如來為我宣說。世尊！變化如來說此二義，非根本佛。根本佛說三昧樂境，不說虛妄分別所行。善哉！世尊！於法自在，唯願哀愍說此二義，一切佛子心皆樂聞。」

爾時世尊告彼王言：「汝應問，我當為汝說。」時夜叉王，更著種種寶冠瓔珞，諸莊嚴具以嚴其身，而作是言：「如來常說：『法尚應捨，何況非法。』云何得捨此二種法？何者是法？何者非法？法若應捨，云何有二？有二即墮分別相中。有體無體、是實非實，如是一切皆是分別，不能了知阿賴耶識無差別相。如毛輪住非淨智境，法性如是，云何可捨？」

爾時佛告楞伽王言：「楞伽王！汝豈不見瓶等無常敗壞之法，凡夫於中妄生分別。汝今何故不如是知法與非法差別之相？此是凡夫之所分別，非證智見；凡夫墮在種種相中，非諸證者。楞伽王！如燒宮殿園林見種種焰，火性是一，所出光焰由薪力故，長短大小各各差別。汝今云何不如是知法與非法差別之相？楞伽王！如一種子生牙莖枝葉及以花果無量差別，外法如是內法亦然。謂無明為緣生蘊、界、處一切諸法，於三界中受諸趣生，有苦樂好丑語默行止各各差別，又如諸識相雖是一，隨於境界有上中下染淨善惡種種差別。楞伽王！非但如上法有差別，諸修行者修觀行時，自智所行亦復見有差別之相，況法與非法而無種種差別分別。楞伽王！法與非法差別相者，當知悉是相分別故。

「楞伽王！何者是法？所謂二乘及諸外道，虛妄分別說有實等為諸法因，如是等法應捨應離，不應於中分別取相。見自心法性則無執著，瓶等諸物凡愚所取本無有體，諸觀行人以毘缽舍那如實觀察，名捨諸法。楞伽王！何者是非法？所謂諸法無性無相永離分別，如實見者，若有若無如是境界彼皆不起，是名捨非法。復有非法，所謂兔角、石女兒等，皆無性相不可分別，但隨世俗說有名字，非如瓶等而可取著，以彼非是識之所取，如是分別亦應捨離，是名捨法及捨非法。楞伽王！汝先所問我已說竟。

「楞伽王！汝言：『我於過去諸如來所已問是義，彼諸如來已為我說。』楞伽王！汝言過去但是分別，未來亦然，我亦同彼。楞伽王！彼諸佛法皆離分別，已出一切分別戲論，非如色相唯智能證，為令眾生得安樂故而演說法，以無相智說名如來。是故如來以智為體，智為身故不可分別，不可以所分別，不可以我人眾生相分別。何故不能分別？以意識因境界起，取色形相，是故離能分別，亦離所分別。楞伽王！譬如壁上彩畫眾生無有覺知，世間眾生悉亦如是無業無報，諸法亦然無聞無說。楞伽王！世間眾生猶如變化，凡夫外道不能了達。楞伽王！能如是見名為正見，若他見者名分別見，由分別故取著於二。

「楞伽王！譬如有人於水鏡中自見其像，於燈月中自見其影，於山谷中自聞其響，便生分別而起取著，此亦如是。法與非法唯是分別，由分別故不能捨離，但更增長一切虛妄不得寂滅。寂滅者所謂一緣，一緣者是最勝三昧，從此能生自證聖智，以如來藏而為境界。」

大乘入楞伽經集一切法品第二之一

爾時大慧菩薩摩訶薩與摩帝菩薩，俱游一切諸佛國土，承佛神力從座而起，偏袒右肩右膝著地，向佛合掌曲躬恭敬而說頌言：

「世間離生滅，　　譬如虛空花；
　智不得有無，　　而興大悲心。
　一切法如幻，　　遠離於心識；
　智不得有無，　　而興大悲心。
　世間恆如夢，　　遠離於斷常；
　智不得有無，　　而興大悲心。
　知人法無我，　　煩惱及爾焰；
　常清淨無相，　　而興大悲心。
　佛不住涅槃，　　涅槃不住佛；
　遠離覺不覺，　　若有若非有。
　法身如幻夢，　　云何可稱讚？
　知無性無生，　　乃名稱讚佛。
　佛無根境相，　　不見名見佛；
　云何於牟尼，　　而能有讚毀？
　若見於牟尼，　　寂靜遠離生；
　是人今後世，　　離著無所見。」

爾時大慧菩薩摩訶薩偈讚佛已，自說姓名：

「我名為大慧，　　通達於大乘；
　今以百八義，　　仰諮尊中上。」

時世間解聞是語已，普觀眾會而說是言：

「汝等諸佛子，　　今皆恣所問；
　我當為汝說，　　自證之境界。」

爾時大慧菩薩摩訶薩蒙佛許已，頂禮佛足以頌問曰：

「云何起計度？　　云何淨計度？
　云何起迷惑？　　云何淨迷惑？
　云何名佛子，　　及無影次第？
　云何剎土化？　　相及諸外道？
　解脫至何所？　　誰縛誰能解？
　云何禪境界？　　何故有三乘？
　彼以何緣生？　　何作何能作？
　誰說二俱異？　　云何諸有起？
　云何無色定，　　及與滅盡定？
　云何為想滅？　　云何從定覺？
　云何所作生，　　進去及持身？
　云何見諸物？　　云何入諸地？
　云何有佛子？　　誰能破三有？
　何處身云何？　　生復住何處？
　云何得神通，　　自在及三昧？
　三昧心何相？　　願佛為我說。
　云何名藏識？　　云何名意識？
　云何起諸見？　　云何退諸見？
　云何姓非姓？　　云何唯是心？
　何因建立相？　　云何成無我？
　云何無眾生？　　云何隨俗說？
　云何得不起，　　常見及斷見？
　云何佛外道，　　其相不相違？
　何故當來世，　　種種諸異部？
　云何為性空？　　云何剎那滅？
　胎藏云何起？　　云何世不動？
　云何諸世間，　　如幻亦如夢，
　乾城及陽焰，　　乃至水中月？
　云何菩提分？　　覺分從何起？
　云何國土亂？　　何故見諸有？
　云何知世法？　　云何離文字？
　云何如空花，　　不生亦不滅？
　真如有幾種？　　諸度心有幾？
　云何如虛空？　　云何離分別？
　云何地次第？　　云何得無影？
　何者二無我？　　云何所知淨？
　聖智有幾種？　　戒眾生亦然？
　摩尼等諸寶，　　斯竝云何出？
　誰起於語言，　　眾生及諸物？
　明處與伎術，　　誰之所顯示？
　伽他有幾種？　　長行句亦然？
　道理幾不同？　　解釋幾差別？
　飲食是誰作？　　愛慾云何起？
　云何轉輪王？　　及以諸小王？
　云何王守護？　　天眾幾種別？
　地日月星宿，　　斯等竝是何？
　解脫有幾種？　　修行師復幾？
　云何阿闍梨？　　弟子幾差別？
　如來有幾種？　　本生事亦然？
　眾魔及異學，　　如是各有幾？
　自性幾種異？　　心有幾種別？
　云何唯假設？　　願佛為開演。
　云何為風雲？　　念智何因有？
　藤樹等行列？　　此竝誰能作？
　云何象馬獸？　　何因而捕取？
　云何卑陋人？　　此並誰能作？
　云何六時攝？　　云何一闡提？
　女男及不男，　　此竝云何生？
　云何修行進？　　云何修行退？
　瑜伽師有幾？　　令人住其中。
　眾生生諸趣，　　何形何色相？
　富饒大自在，　　此復何因得？
　云何釋迦種？　　云何甘蔗種？
　仙人長苦行，　　是誰之教授？
　何因佛世尊，　　一切剎中現，
　異名諸色類，　　佛子眾圍遶？
　何因不食肉？　　何因令斷肉？
　食肉諸眾生，　　以何因故食？
　何故諸國土，　　猶如日月形，
　須彌及蓮花，　　卍字師子像？
　何故諸國土，　　如因陀羅網，
　覆住或側住，　　一切寶所成？
　何故諸國土，　　無垢日月光，
　或如花果形，　　箜篌細腰鼓？
　云何變化佛？　　云何為報佛？
　真如智慧佛？　　願皆為我說。
　云何於欲界，　　不成等正覺？
　何故色究竟，　　離染得菩提？
　如來滅度後，　　誰當持正法？
　世尊住久如，　　正法幾時住？
　悉檀有幾種？　　諸見復有幾？
　何故立毘尼，　　及以諸比丘，
　一切諸佛子，　　獨覺及聲聞？
　云何轉所依？　　云何得無相？
　云何得世通？　　云何得出世？
　復以何因緣，　　心住七地中？
　僧伽有幾種？　　云何成破僧？
　云何為眾生，　　廣說醫方論？
　何故大牟尼，　　唱說如是言：
『迦葉拘留孫，　　拘那含是我？』
　何故說斷常，　　及與我無我？
　何不恆說實，　　一切唯是心？
　云何男女林，　　訶梨菴摩羅，
　雞羅娑輪圍，　　及以金剛山，
　如是處中間，　　無量寶莊嚴？
　仙人乾闥婆，　　一切皆充滿；
　此皆何因緣？　　願尊為我說。」

爾時世尊，聞其所請大乘微妙諸佛之心最上法門，即告之言：「善哉大慧！諦聽！諦聽！如汝所問，當次第說。」即說頌言：

「若生若不生，　　涅槃及空相，
　流轉無自性，　　波羅蜜佛子，
　聲聞辟支佛，　　外道無色行。
　須彌巨海山，　　洲渚剎土地，
　星宿與日月，　　天眾阿修羅，
　解脫自在通，　　力禪諸三昧。
　滅及如意足，　　菩提分及道，
　禪定與無量，　　諸蘊及往來，
　乃至滅盡定，　　心生起言說，
　心意識無我，　　五法及自性。
　分別所分別，　　能所二種見；
　諸乘種性處，　　金摩尼真珠。
　一闡提大種，　　荒亂及一佛；
　智所智教得，　　眾生有無有。
　象馬獸何因？　　云何而捕取？
　云何因譬喻？　　相應成悉檀。
　所作及能作，　　眾林與迷惑；
　如是真實理，　　唯心無境界。
　諸地無次第，　　無相轉所依；
　醫方工巧論，　　伎術諸明處。
　須彌諸山地，　　巨海日月量；
　上中下眾生，　　身各幾微塵。
　一一剎幾塵，　　一一弓幾肘；
　幾弓俱盧舍，　　半由旬由旬。
　兔毫與隙游，　　蟣羊毛穬麥；
　半升與一升，　　是各幾穬麥？
　一斛及十斛，　　十萬暨千億；
　乃至頻婆羅，　　是等各幾數？
　幾塵成芥子？　　幾芥成草子？
　復以幾草子，　　而成於一豆？
　幾豆成一銖？　　幾銖成一兩？
　幾兩成一斤？　　幾斤成須彌？
　此等所應請，　　何因問餘事？
　聲聞辟支佛，　　諸佛及佛子，
　如是等身量，　　各有幾微塵？
　火風各幾塵？　　一一根有幾？
　眉及諸毛孔，　　復各幾塵成？
　如是等諸事，　　云何不問我？
　云何得財富？　　云何轉輪王？
　云何王守護？　　云何得解脫？
　云何長行句，　　淫欲及飲食，
　云何男女林？　　金剛等諸山，
　幻夢渴愛譬，　　諸雲從何起？
　時節云何有？　　何因種種味？
　女男及不男，　　佛菩薩嚴飾，
　云何諸妙山？　　仙闥婆莊嚴，
　解脫至何所？　　誰縛誰解脫？
　云何禪境界？　　變化及外道，
　云何無因作？　　云何有因作？
　云何轉諸見？　　云何起計度？
　云何淨計度？　　所作云何起？
　云何而轉去？　　云何斷諸想？
　云何起三昧？　　破三有者誰？
　何處身云何？　　云何無有我？
　云何隨俗說？　　汝問相云何？
　及所問非我，　　云何為胎藏，
　及以餘支分？　　云何斷常見？
　云何心一境？　　云何言說智？
　戒種性佛子，　　云何稱理釋？
　云何師弟子，　　眾生種性別？
　飲食及虛空，　　聰明魔施設，
　云何樹行布？　　是汝之所問。
　何因一切剎，　　種種相不同？
　或有如箜篌，　　腰鼓及眾花，
　或有離光明，　　仙人長苦行；
　或有好族姓，　　令眾生尊重。
　或有體卑陋，　　為人所輕賤；
　云何欲界中，　　修行不成佛？
　而於色究竟，　　乃昇等正覺。
　云何世間人，　　而能獲神通？
　何因稱比丘？　　何故名僧伽？
　云何化及報，　　真如智慧佛？
　云何使其心，　　得住七地中？
　此及於餘義，　　汝今咸問我。
　如先佛所說，　　一百八種句；
　一一相相應，　　遠離諸見過。
　亦離於世俗，　　言語所成法；
　我當為汝說，　　佛子應聽受。」

爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！何者是一百八句？」

佛言：「大慧！所謂生句非生句，常句非常句，相句非相句，住異句非住異句，剎那句非剎那句，自性句非自性句，空句非空句，斷句非斷句，心句非心句，中句非中句，緣句非緣句，因句非因句，煩惱句非煩惱句，愛句非愛句，方便句非方便句，善巧句非善巧句，清淨句非清淨句，相應句非相應句，譬喻句非譬喻句，弟子句非弟子句，師句非師句，種性句非種性句，三乘句非三乘句，無影像句非無影像句，願句非願句，三輪句非三輪句，摽相句非摽相句，有句非有句，無句非無句，俱句非俱句，自證聖智句非自證聖智句，現法樂句非現法樂句，剎句非剎句，塵句非塵句，水句非水句，弓句非弓句，大種句非大種句，算數句非算數句，神通句非神通句，虛空句非虛空句，雲句非雲句，巧明句非巧明句，伎術句非伎術句，風句非風句，地句非地句，心句非心句，假立句非假立句，體性句非體性句，蘊句非蘊句，眾生句非眾生句，覺句非覺句，涅槃句非涅槃句，所知句非所知句，外道句非外道句，荒亂句非荒亂句，幻句非幻句，夢句非夢句，陽焰句非陽焰句，影像句非影像句，火輪句非火輪句，乾闥婆句非乾闥婆句，天句非天句，飲食句非飲食句，淫欲句非淫欲句，見句非見句，波羅蜜句非波羅蜜句，戒句非戒句，日月星宿句非日月星宿句，諦句非諦句，果句非果句，滅句非滅句，滅起句非滅起句，醫方句非醫方句，相句非相句，支分句非支分句，禪句非禪句，迷句非迷句，現句非現句，護句非護句，種族句非種族句，仙句非仙句，王句非王句，攝受句非攝受句，寶句非寶句，記句非記句，一闡提句非一闡提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，作句非作句，身句非身句，計度句非計度句，動句非動句，根句非根句，有為句非有為句，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，時節句非時節句，樹藤句非樹藤句，種種句非種種句，演說句非演說句，決定句非決定句，毘尼句非毘尼句，比丘句非比丘句，住持句非住持句，文字句非文字句。大慧！此百八句，皆是過去諸佛所說(上正列中少二句，應訪尋)。」

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！諸識有幾種生住滅？」

佛言：「大慧！諸識有二種生住滅，非臆度者之所能知。所謂相續生及相生，相續住及相住，相續滅及相滅。諸識有三相，謂轉相、業相、真相。大慧！識廣說有八，略則唯二，謂現識及分別事識。大慧！如明鏡中現諸色像，現識亦爾。大慧！現識與分別事識，此二識無異，相互為因。大慧！現識以不思議熏變為因；分別事識以分別境界及無始戲論習氣為因。大慧！阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅，即一切根識滅，是名相滅。大慧！相續滅者，謂所依因滅及所緣滅，即相續滅。所依因者，謂無始戲論虛妄習氣。所緣者，謂自心所見分別境界。大慧！譬如泥團與微塵非異非不異，金與莊嚴具亦如是。大慧！若泥團與微塵異者，應非彼成，而實彼成，是故不異。若不異者，泥團微塵應無分別。大慧！轉識、藏識若異者，藏識非彼因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅；然彼真相不滅。大慧！識真相不滅，但業相滅，若真相滅者，藏識應滅；若藏識滅者，即不異外道斷滅論。

「大慧！彼諸外道作如是說：『取境界相續識滅，即無始相續識滅。』大慧！彼諸外道說相續識從作者生，不說眼識依色光明和合而生，唯說作者為生因故。作者是何？彼計勝性丈夫自在時及微塵，為能作者。復次大慧！有七種自性，所謂：集自性，性自性，相自性，大種自性，因自性，緣自性，成自性。復次大慧！有七種第一義，所謂：心所行，智所行，二見所行，超二見所行，超子地所行，如來所行，如來自證聖智所行。大慧！此是過去未來現在一切如來、應、正等覺法自性第一義心；以此心成就如來世間出世間最上法，以聖慧眼，入自共相種種安立，其所安立不與外道惡見共。大慧！云何為外道惡見？謂不知境界自分別現，於自性第一義，見有見無而起言說。大慧！我今當說，若了境如幻、自心所現，則滅妄想三有苦及無知愛業緣。

「大慧！有諸沙門婆羅門，妄計非有及有於因果外顯現諸物，依時而住；或計蘊、界、處依緣生住，有已即滅。大慧！彼於若相續、若作用、若生、若滅、若諸有、若涅槃、若道、若業、若果、若諦，是破壞斷滅論。何以故？不得現法故，不見根本故。大慧！譬如瓶破不作瓶事，又如燋種不能生牙；此亦如是，若蘊、界、處法已現當滅，應知此則無相續生，以無因故，但是自心虛妄所見。

「復次，大慧！若本無有識三緣合生，龜應生毛、沙應出油，汝宗則壞，違決定義，所作事業悉空無益。大慧！三合為緣是因果性，可說為有，過現未來從無生有，此依住覺想地者，所有理教及自惡見熏習餘氣，作如是說。大慧！愚癡凡夫惡見所噬邪見迷醉，無智妄稱一切智說。

「大慧！復有沙門婆羅門，觀一切法皆無自性，如空中雲、如旋火輪、如乾闥婆城、如幻、如焰、如水中月、如夢所見，不離自心；由無始來虛妄見故取以為外。作是觀已斷分別緣，亦離妄心所取名義，知身及物並所住處，一切皆是藏識境界，無能所取及生住滅，如是思惟恆住不捨。大慧！此菩薩摩訶薩不久當得生死涅槃二種平等，大悲方便無功用行，觀眾生如幻如影從緣而起，知一切境界離心無得，行無相道漸昇諸地住三昧境，了達三界皆唯自心，得如幻定絕眾影像，成就智慧證無生法；入金剛喻三昧，當得佛身恆住如如，起諸變化力通自在。大慧！方便以為嚴飾游眾佛國，離諸外道及心意識，轉依次第成如來身。大慧！菩薩摩訶薩欲得佛身，應當遠離蘊、界、處心因緣所作生住滅法戲論分別，但住心量觀察三有，無始時來妄習所起，思惟佛地無相無生自證聖法，得心自在無功用行，如如意寶隨宜現身，令達唯心漸入諸地。是故大慧！菩薩摩訶薩於自悉檀應善修學。」

大乘入楞伽經卷第一

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