大方廣十輪經卷第一

失譯人名今附北涼錄

序品第一

如是我聞：

一時佛在佉羅堤耶山牟尼仙所住之處，與大比丘眾俱，無量無數聲聞大眾；菩薩摩訶薩無量無邊不可稱計，說《月藏》訖。

爾時，南方有大香雲雨大香雨，大華雲雨大華雨，無量瓔珞雲雨種種瓔珞雨，大衣雲雨大衣雨。於佉羅堤耶山牟尼仙所住處，是諸大雨皆悉遍滿。大陰雲雨而雨香華、衣服、瓔珞，亦說種種無量法音。如是次第乃至廣說三歸聲，持戒聲、忍辱聲、精進聲、禪定聲、具足智慧聲，降伏四魔聲，名稱普聞遍滿三界聲，念、定、總持聲，空、無相、無願聲，離欲聲，色如聚沫聲、受如水泡聲、想如熱炎聲、行如芭蕉聲、識如幻聲，無常、苦、空、無我之聲，慚愧聲，念處聲，慈、悲、喜、舍聲，證諸法聲，涅槃聲，無窟宅聲，三乘聲，轉法輪聲，成熟眾生聲，度三惡道聲，六波羅蜜聲，善巧方便乃至具足十地聲，遊戲神通聲，遊戲無上大乘聲，阿鞞跋致聲，無生法忍聲，入佛海聲。諸來大眾悉見種種雨，亦聞無量諸法音聲，隨意衣服嚴飾之聲。又復皆悉見其兩手有如意珠雨如意寶，其如意寶各出光明，如是光中皆見十方恆沙世界一切諸佛，是諸佛所各有菩薩而自圍遶。其光明中盡見十方諸佛世界，若有病者蒙光觸身眾病除愈；一切繫縛及應死者，光觸身故皆得解脫；若身行惡、口行惡、意行惡，光觸身時悉除三惡；若諸飢渴眾生蒙光觸身亦皆飽滿；種種讁罰身受苦切，乏少衣服嚴飾瓔珞種種之物，蒙光觸身隨所念憶悉得滿足；若有殺生、偷盜、邪淫、妄言、綺語、兩舌、惡口、罵詈，蒙光觸身如是等惡皆悉得除；若諸眾生有求不得苦，蒙光觸身皆悉受樂。光明清淨，悉無翳障、風雲塵霧及諸臭穢，苦惱辛酸不善音聲，乃至怖畏惡觸皆得除滅；遠離諸惡一切邪偽諂曲亦皆無餘，一切惡欲悉得棄舍，諸妙勝樂一切皆集。

爾時，眾會皆悉堅固，難動如地，心無去來不可毀壞。如是大眾得未曾有，以何因緣我等身體今皆大重不能自勝？當於爾時有一帝釋名曰淨有，於大眾中不遠而坐。於是淨有，即從座而起整衣服，右膝著地合掌向佛，以偈問曰：

「實語實見者，　　實住牟尼尊；
　久住於法行，　　惟願演說法。
　佛為實因緣，　　能滅眾生苦；
　何故於此處，　　而雨種種雨？
　大眾皆喜悅，　　心生信安樂；
　開示諸疑惑，　　令住於大乘。
　身難動如地，　　及一切人天；
　皆見如是相，　　大眾悉有疑。
　兩手各皆出，　　摩尼寶光明；
　一切諸衣鬘，　　雜飾嚴身具。
　十方之福田，　　離一切過惡；
　眾苦得休息，　　皆因於救世。
　一切諸天人，　　無能說因緣；
　是誰神通力，　　而來至此處？
　為佛諸菩薩，　　梵魔帝釋等？
　唯願救世說，　　神通之因緣。」

爾時，世尊告淨有帝釋言：「如是，如是！汝今諦聽！吾當說之。是地藏菩薩摩訶薩，於無量阿僧祇劫，為五濁惡世成熟眾生故而來至此；與八十頻婆那由他百千億等大菩薩俱，悉為禮拜、供養、恭敬故，欲見大眾集會故，欲聽大眾起隨喜故。

「是地藏菩薩作沙門像，現神通力之所變化，有如是等大莊嚴事，亦是如來不可思議無量功德；亦名聲聞、辟支佛正法伏藏；亦名解脫智寶之大寶渚；亦名菩薩救世之法；亦名涅槃導師商主。猶若如意寶珠所求滿足；亦如寶渚一切商人所趣；亦如大地能生善根；亦是涅槃大法神器；亦是功德清淨之瓶；亦是日月照明行處；亦是黑闇幽冥大炬。如月清涼除煩惱熱，如無足者得如意乘，如亂心者得甘露味，如羸老者遇其機杖，是大福田之根本也。舍心無礙如彼浚流，救苦不難如赴親友，除結使炎之大雲蓋，如淨水珠能除穢濁，若趣險道迴示正路，是疲極者安隱床座，是四使流生死橋樑，亦度彼岸無上大船；是三善根勝妙果報，是諸施者最上大乘。持戒不動如須彌山，精進難壞猶如金剛，忍辱堅固亦如大地，總持正法心無二相，禪定莊嚴如妙華鬘，智慧深廣猶如大海，心無所依猶如虛空，方便無染如眾華聚。處於外道如師子王，遠離煩惱如犀一角，滅諸結使如洗塵垢，能除臭穢如疾飄風。將護有疾如彼良醫，消除眾病如妙藥王，斷諸煩惱結如持利劍，為怖畏者作大親友，防諸怨敵如堅城塹，能除其渴如清淨水，濟諸饑乏猶如甘果，亦是裸者最勝衣服，與盛熱者為密雲蓋。具足如是善根果報，清淨第一堅固不壞，微妙色處能生愛樂，於大會處而生慚愧，除諸結使禪定行處，乘四正勤、四攝駃流，忍辱大地亦如須彌，總持深廣如彼大海，神足無礙自在虛空，降伏諸魔一切結習，修行正道無量禪定，亦為一切種智之渚，能轉無作清淨法輪。

「地藏菩薩摩訶薩，為欲來故先現此瑞，亦為供養、恭敬我故來至於此。」

佛復讚歎地藏菩薩言：「汝從南方來，八十頻婆百千那由他菩薩以神通力俱來至此，悉作聲聞像在如來前，頂禮佛足右繞三匝，即為合掌而說偈言：

「兩足最勝大導師，　　恆修於慈發善心；
　能生忍辱如大地，　　解脫眾生除瞋恚。
　具足最大諸相好，　　而能嚴飾一切界；
　能滿一切諸福田，　　常修實語及大慈。
　能悉斷除諸愛網，　　皆能如實善安住；
　舍餘清淨諸佛國，　　其中眾生具善根。
　本願欲度濁惡世，　　成熟一切諸眾生；
　能生堅固勤精進，　　超過無量諸苦行。
　常修難行恐怖處，　　超過無量諸苦行；
　佈施、持戒、忍、精進，　　修習禪定與智慧。
　無數諸佛菩薩等，　　聲聞大眾皆供養；
　充給飢渴病湯藥，　　救度一切諸繫縛。
　我從本來舍身命，　　為利眾生無貪惜；
　常為法故而舍身，　　皮骨血肉施眾生。
　已所得樂皆悉舍，　　有大慈悲為一切；
　於諸眾生煩惱網，　　修行寂滅悉超度。
　關閉一切六情根，　　常能遠離於諸欲；
　修苦、無常、空、無我，　　亦善觀察於世諦。
　諸苦所因愛慾本，　　悉能乾竭諸煩惱；
　以是義故攝六根，　　能善斷除一切愛。
　能修無量大悲門，　　普給一切諸群生；
　我要不舍本誓願，　　而亦不住勝菩提。
　一切眾生如如相，　　亦見群盲受苦切；
　如是思惟為眾生，　　便能勤修大精進。
　發起精進、施、戒、忍，　　修諸禪定及智慧；
　猶如其母唯一子，　　而以慈心育養之。
　汝於眾生亦如是，　　常能賑給於一切；
　是故汝速得菩提，　　度脫一切無量眾。
　汝本修習菩提時，　　誓願不舍一眾生；
　無不使住施、戒、忍，　　精進、禪定、修智慧。
　常能於彼末世中，　　求於無上勝菩提；
　是故救世於末劫，　　速得無上最勝道。
　調伏惡魔、夜叉等，　　諸惡龍、神及與人；
　猶如金剛斷諸結，　　悉能安住諸聖道。
　為無量眾而授記，　　當成菩提無上道；
　功德最勝明智者，　　是真福田之大將。
　於無量界為救世，　　普覆一切諸群生；
　於十方界作福田，　　名聲遠聞遍一切。
　是故一切諸菩薩，　　皆悉能舍於己事；
　是汝神足而來集，　　俱詣世尊大牟尼。」
「願令如來時演說，　　若得聞者皆歡喜；
　既聞法已勤精進，　　常得修學菩提道。」
「皆由於汝大將力，　　當得疾近於菩提；
　未曾聞見今大集，　　是故汝等俱來會。
　有十三億諸夜叉，　　甚為殘害食血肉；
　疾舍諸惡到於此，　　安住最勝無上道。
　有得忍辱陀羅尼，　　有得最妙諸禪定；
　有已獲證諸漏盡，　　無著羅漢人中尊。
　有能善修四無量，　　有能住於四攝法；
　有得最勝四辯才，　　復有得修諸法忍。
　有得三昧首楞嚴，　　有得虛空智慧眼；
　有得無生諸法忍，　　皆因世尊所說法。
　悉制一切諸異學，　　九十六種外道等；
　摧伏一切魔怨已，　　皆是救世大將力。」
「關閉地獄、鬼、畜生，　　利益一切天人眾；
　是故真實諸眾生，　　而皆來集佛神力。
　饑饉、疾疫、刀兵劫，　　悉於今日而消滅；
　若有盲冥失正道，　　此諸眾生令解脫。
　無量煩惱狂亂者，　　皆悉安置寂滅道；
　合眾悉能舍己業，　　為禮如來故至此。
　無量世界億佛土，　　皆是救世之所住；
　名聞十方稱無量，　　我等聞已故至此。
　一切種智功德海，　　得聞如是真實相；
　度脫一切諸眾生，　　我今歡喜故敬禮。
　令我增長無量德，　　是故稽首今頂禮；
　而於百千萬億劫，　　常勤修習種種施。
　我今當學發弘誓，　　我今來此佛神足；
　我當修學處濁世，　　能到第一勝菩提。」

爾時，地藏菩薩摩訶薩，以若干種天華、香華、瓔珞而散佛上，所散之華變成寶蓋。是時，地藏菩薩在佛前坐聽受經法。諸來會眾，見地藏菩薩生希有想，以種種香華、瓔珞、繒蓋、幢幡及諸衣服，以散地藏菩薩上作如是言：「我等快得善利，佛神力故得見如是諸大丈夫禮敬問訊。」

爾時，復有渴仰菩薩摩訶薩，從座而起整其衣服，右膝著地合掌向佛，白佛言：「世尊！此善男子，從何佛國而來至此？修何善根能作如是種種讚歎說佛功德？我從昔來未曾聞見。」

爾時，世尊告渴仰菩薩：「止，止！大士！不須是問。一切大眾及諸天人，除佛如來無有能知此善男子功德數量。如來今日必當顯說，但諸天人愚闇自蔽。是族姓子，成就不可思議功德首楞嚴三昧，入如來行處得無量法忍，於諸佛法而得自在，入深法忍已度一切智海。此善男子，遊戲以師子光三昧，登一切智山須彌之頂，摧伏異學成熟眾生，在所佛國悉皆止住。

「隨諸佛國入智三昧，以是三昧力故，令一切國土眾生見諸菩薩。

「隨諸佛國入智樂三昧，於彼國土所有供養隨供養佛。

「隨諸佛國入清淨樂三昧，入是三昧悉見諸欲一切過患，而於心相清淨無染。

「隨諸佛土入慚愧三昧，而於彼國令諸眾生悉得慚愧，遠離諸惡無有愚闇。

「隨諸佛國入水澋三昧，亦能令彼一切眾生悉入是定；令諸眾生得宿命智，能知先世死此生彼，善於禪定。

「隨諸國土入無憂明三昧，亦能令彼一切眾生悉離憂愁。

「於諸佛國入神通三昧，亦能令彼一切眾生，皆入神通三昧。

「隨佛國土入智明三昧，亦能令彼一切眾生悉離愚癡，便見十方一切佛國。

「隨諸佛國入佛炬三昧，亦能令彼一切眾生皆歸三昧。

「隨諸佛國入金剛光三昧，入是三昧已，亦能令彼一切諸佛國土，鐵圍大鐵圍，乃至須彌山王，一切嵠澗溝壑，皆悉不現地平如掌；能令一切諸惡毒蛇，及以蠱道皆悉消滅。

「隨諸佛國入智力降伏三昧，亦能令彼魔及魔眷屬，皆悉驚怖歸依三寶。

「隨諸佛國入電光三昧，亦能令彼一切眾生，離後世怖得法安慰。

「隨諸佛國入味樂三昧，亦能令彼一切眾生，隨其所念飲食悉得充足。

「隨諸佛國入精氣悅樂三昧，亦能令彼一切眾生，得堅牢身離諸病苦。

「隨諸佛國入樂具三昧，亦能令彼一切眾生，悉得床敷、臥具、衣服、瓔珞無所乏少，病瘦醫藥，身皆端正。

「隨諸佛國入無諍智三昧，亦能令彼一切眾生，身皆長壯端嚴殊大，遠離一切怨憎繫縛皆得受樂；皆好佈施、持戒、忍辱、精進、禪定心無散亂，具足智慧深入法門。

「隨諸佛國入無憂怖三昧，而能於彼一切眾生，皆得歡樂心離憂怖。

「隨諸佛國入光樂三昧，於彼佛國一切眾生，得無礙智離於事務。

「隨諸佛國入善住金剛三昧，亦能令彼一切眾生，得諸根具足悉不缺壞。

「隨諸佛國入觀幢三昧，亦能令彼一切眾生，皆悉厭離棄舍諸惡，護持十善上生天道。

「隨諸佛國深入大慈音聲三昧，亦能令彼一切眾生，各相哀愍皆起慈心，得無畏心，得無惱心、等心，更相悲念。

「隨諸佛國入集福處三昧，亦能令彼一切眾生，得離鬪諍、疾病、饑饉、非時風雨，飲食苦、澁、辛、酸等味，皆悉消滅。

「是地藏菩薩，所至佛土入海電三昧，隨所至國，一切皆悉變成寶地，離諸穢惡。衣樹、瓔珞樹、華果樹嚴飾佛界。於晨朝時，入恆河沙世界三昧，為成熟眾生故，從禪定起，令無量無邊諸佛世界，於五濁惡世成就眾生悉空無餘。有佛世界，刀兵起時，此族姓子，以晨朝時入三昧力故，刀兵鉀仗皆悉消滅。

「隨諸佛土有疾疫劫起害諸眾生，亦令病疫自然消除。

「隨諸佛土若有饑饉劫起，令彼饑饉亦盡消滅悉得充滿。

「此族姓子，以是三昧威神力故，能令成熟一切眾生。地藏菩薩，以不思議功德成熟眾生。於過去無量恆河沙諸佛所，久發大悲堅固誓願。皆悉成熟一切眾生，莊嚴勢力猶如雷震，於一食頃而能成熟無量億等那由他人具足善根。

「若有眾生為無量億種種諸苦惱，飢渴切逼，有稱地藏菩薩名者，悉能令彼飲食充足滅諸苦惱，置涅槃道皆得快樂。

「若有眾生乏少衣服、寶冠、瓔珞，病瘦醫藥種種眾具。若稱地藏菩薩名者，隨其所欲皆令充足，安住涅槃道得第一樂。

「若有眾生離喜樂心，而與不喜樂集會者，若稱地藏菩薩名者，一切樂具盡皆歸之，所不喜者亦悉遠離；是意所樂者，能令皆得安住涅槃得第一樂。

「若有眾生身、心受苦眾病所持，能稱地藏菩薩名號，身、心苦惱皆悉除愈，安置涅槃得第一樂。

「若諸眾生噁心相向，能稱地藏菩薩名號一心歸依者，令彼眾生柔和忍辱更相慚愧，慈心懺悔安住涅槃。

「若諸眾生系閉牢獄，枷鎖其身具受眾苦，能稱地藏菩薩名號一心歸依者，令諸眾生皆得解脫自在無礙。乃至應被繫縛、囚執、鞭杖，能稱地藏菩薩名號一心歸依者，亦復如是皆悉解脫，安住涅槃得第一樂。

「若有眾生諸根不具疲極懈怠，顛狂、放逸、忘失本心，貪慾、瞋恚、愚癡、嫉妬、慳悋、邪癡、憍慢、睡眠等惡皆悉熾盛；能稱地藏菩薩名號一心歸依者，如是眾苦皆令解脫，安住涅槃得第一樂。

「若有眾生為大水漂流、勐火所焚，或墜高岩投身山險，或墜樹木及諸屋舍而身顛覆，有如是等無量怖畏；稱地藏菩薩名號一心歸依者，有如是等怖畏之事悉令解脫，安住涅槃得第一樂。

「若有眾生為諸毒蛇、種種禽獸之所螫者，或被種種毒藥所中，能稱地藏菩薩名號一心歸依者，是諸怖畏悉得解脫。

「若有眾生為阿波魔羅掩蔽傷害，若一日、二日、三日乃至四日，能令心狂、心亂、心戰、心調、心顛倒乃至失心；能稱地藏菩薩名號一心歸依者，如是族姓男、女，於諸怖畏悉皆解脫，安住涅槃得第一樂。

「若有眾生為諸羅剎、惡鬼所捉，鳩槃茶所捉，富單那所捉，迦吒富單那，師子、虎狼，惡毒蠱道，或為軍陣戰鬪怨賊圍遶，臨敵懼死貪生求樂；能稱地藏菩薩名號一心歸依者，如是族姓子男、女，速離眾苦悉除患難，安住涅槃得第一樂。

「若有眾生為多聞、為信、為戒、為施、為禪定、為神通、為解脫，為色、聲、香、味、觸，為諸功德，為工巧、華果、樹木、敷具，為增益財利，為諸醫藥、房舍、屋宅，為使水雨順時，為得清涼，為求男女、妻子方便修福，為除寒熱令得正念，求如是等種種因緣；能稱地藏菩薩名號一心歸依者，此善男子，威德力故，悉能稱彼無量眾生功德所願。

「譬如下種於彼荒田，能稱地藏菩薩名號一心歸依者，皆悉變成微妙勝果。何以故？此善男子！以於過去無量阿僧祇不可數劫，如來之前發堅誓願猶如大地，令一切眾生皆得受用。是善男子，功德力故，能令善根、牙、莖、枝、葉乃至華果，皆悉潤澤增長成熟。

「若有眾生造作諸惡十不善業，能稱地藏菩薩名號一心歸依者，一切結、使、煩惱消滅，遠離十惡成就十善，於諸眾生起慈悲心興利益心。是善男子，以精進力於一食頃，無量阿僧祇諸佛世界於一一佛國以一食頃，度脫無量恆河沙阿僧祇眾生；以是相貌令脫諸惡，皆悉成就不可思議功德。此善男子，以是堅固誓力，能令成熟一切眾生。如是族姓子，或作梵天身成就眾生，或作自在天，大自在天，摩醯首羅天，或作欲界他化自在天，化樂天，兜率陀天，炎摩天；帝釋身，四天王身，或作菩薩身，或作辟支佛身，或作聲聞身，或作轉輪聖王身，或作婆羅門、剎利、毘舍、首陀等身。或作男身、女身，或作童男、童女身，或作乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、天、龍、夜叉身，或作羅剎身，或作鳩槃茶身，或作毘舍闍身，或作富單那身，或作師子身，或作虎狼身，或作象身、馬身，或作水牛身，或作種種鳥身，或作閻羅王身，或作地獄卒身，或作地獄身；為諸眾生種種說法，隨諸眾生顯示三乘，皆悉令住不退轉地。此善男子，成就如是不思議功德伏藏，以解脫寶而自莊嚴；亦是菩薩諸法之母；向大涅槃無上商主。

「善男子！彌勒、文殊、觀世音、普賢等而為上首，如是等恆河沙諸大菩薩，若人於百劫中，禮敬、供養欲求所願，不如於一食頃禮拜供養地藏菩薩，功德甚多所願速得皆悉滿足。何以故？此地藏菩薩，於一切眾生能大饒益為如意寶故。此族姓子，若欲成熟眾生故，能發堅固大悲伏藏，令滿一切眾生心願。是故，善男子、善女人！應當供養地藏菩薩。」

時會大眾十方來者，菩薩摩訶薩及諸聲聞，一切天人、夜叉、乾闥婆等，從坐而起隨力供養：或以金銀等屑散彼地藏菩薩上，或以種種寶華衣服、摩尼寶珠，及華鬘、珠瓔、金縷幡蓋，以散地藏菩薩上；復以無量音樂種種讚頌，供養地藏菩薩。

爾時，地藏菩薩摩訶薩，復以此供施修伽陀即說偈言：

「天、人、龍、神所供養，　　十方菩薩皆來集；
　聞有救世大功德，　　願佛受我最勝供。」

爾時，地藏菩薩摩訶薩說是偈已，頂禮佛足。於是世尊，復說偈言：

「欲起堅固淨智者，　　能滅眾生諸煩惱；
　令眾得樂如寶手，　　能斷結網如金剛。
　汝起大悲諸精進，　　以是供養最勝尊；
　其心如海救一切，　　度諸眾生苦彼岸。」

爾時，地藏菩薩摩訶薩作禮而起，白佛言：「世尊！我當濟度此四天下，增長比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，增長護念，增長壽令身無疾病，增長色力，增長名稱，增長資業，增長親友，增長眷屬，增長信戒，增長多聞，增長於施，增長忍辱，增長方便，增長覺意及諸聖諦，增長入於大乘一切正道，增長照明真實法相，增長成熟一切眾生，增長髮大慈、悲、喜、舍，增長無量一切淨法，增長妙稱名聞三界，增長法雨潤三有流，增長大地一切物味，增長眾生所有善業，增長法氣無數福行，增長智慧皆悉照明，增長六波羅蜜所行之道，增長五眼通達無礙，增長灌頂，增長涅槃，增長威德照明一切未曾有法，眾德究竟記莂咒術陀羅尼章句。我於過去恆河沙佛所，皆悉受持如是等咒；增長白淨具足之法，增長種子、根、莖、華、果一切藥穀，增長雲、雨、地、水、火、風，增長福樂，增長財物，增長無量最勝果報，增長基業，此咒利益能除一切苦惱繫縛。」即說咒曰：

「閦浮(一)　閦閦浮(二)　阿含閦浮(三)　婆吒迦羅閦浮(四)　菴羅閦浮(五)　毘羅閦浮(六)　婆闍羅閦浮(七)　阿盧伽閦浮(八)　達摩閦浮(九)　婆吒摩閦浮(十)　婆帝耶尼梨呵羅閦浮(十一)　鞞婆盧伽叉摩閦浮(十二)　憂婆舍摩閦浮(十三)　那耶那閦浮(十四)　闍那娑牟致囉那閦浮閦浮閦浮(十五)　毘尼梨夜那閦浮(十六)　奢多婆閦浮(十七)　娑遮修躓(十八)　摩醯梨(十九)　咃彌(二十)　[賒-示+未]彌(二十一)　遮迦囉斯(二十二)　遮加摩私梨(二十三)　差梨(二十四)　奚隸(二十五)　迦囉娑囉娑啼(二十六)　呵梨波囉鞞(二十七)　波遮囉婆陀禰(二十八)　囉遮陀禰(二十九)　婆囉遮遮遮醯梨(三十)　摩梨(三十一)　伊迦他他仚(三十二)　他丘樓(三十三)　闥梨(三十四)　舍梨(三十五)　彌梨(三十六)　摩扠(三十七)　多扠(三十八)　鳩梨(三十九)　彌梨(四十)　鴦久之多毘(四十一)　頞梨(四十二)　祇梨(四十三)　波羅祇梨(四十四)　久吒苦婆梨(四十五)　真祇真(四十六)　真求梨(四十七)　休樓休樓休樓(四十八)　鳩流晃彌梨(四十九)　彌梨扠(五十)　婆茶婆茶(五十一)　羅闚闚梨(五十二)　嚧[口*留]嚧樓留(五十三)　婆婆闍毘(五十四)　輸檀禰(五十五)　私婆呵(五十六)　摩訶復陀樓迦沙毘輸禰私婆呵(五十七)　迦樓沙羅婆毘輸檀禰私婆呵(五十八)　迦樓沙烏闍毘輸檀禰私婆呵(五十九)　薩婆阿奢波利富囉檀禰私婆呵(六十)　薩婆娑斯耶三波陀禰私婆呵(六十一)　薩婆多咃迦多阿[券-刀+衣]底私婆呵(六十二)　薩婆菩提薩埵阿[券-刀+衣]底阿[少/兔]無地底私婆呵(六十三)

「世尊！今所說咒，是未曾有威德照明，是眾德本，記莂章句陀羅尼神咒。我於過去恆河沙諸佛所受持是咒，增長一切白淨之法，增長善種、根、莖、枝、葉、華、果、藥、穀，增長雨澤、地、水、火、風，增長喜樂，增長財物，增長勝妙，增長產業。此咒威力，善能繫縛，亦名善解。世尊！說此陀羅尼咒，與四天下聲聞弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉護念。增長財物一切產業，增長佛法，能令流佈廣大無量三界受樂。」

大方廣十輪經卷第一

大方廣十輪經卷第二

失譯人名今附北涼錄

諸天女問四大品第二

爾時，地藏菩薩廣說如是大記莂經時，佉羅堤耶山六種震動，一切音樂不鼓自鳴，雨眾寶華，一切大眾皆悉戰慄生希有想。

爾時，功德天女、功德樂天女、妙音聲天女、堅固地神天、未曾有天、大光明天，如是等天以為上首，與一萬八千及餘大自在鬼神，從坐而起，合掌向佛，白佛言：「希有，世尊！希有，善逝！我等雖於四大得自在力，而不能知四大根本初、中、後相起滅因緣，不識怨憎，不知是善、不善乃至親友。若善男子，得是甚深般若波羅蜜，能善分別如是四大初、中、後相，知諸生滅。」

佛言：「如是，如是！天女！此善男子，得甚深般若波羅蜜，善知四大初、中、後者。譬如善神有如意珠，能雨種種無量寶雨有大利益。如是，善女天！此善男子復能雨於種種覺意無量諸寶，皆悉遍施一切眾生。

「譬如寶渚能出無量若干種寶；是善男子滿足種種覺意等寶亦復如是。譬如波利質多羅樹，華初開時光色妙好；如是善男子以無量佛法而自莊嚴亦復如是。如師子王於一切眾生中無能驚者；如是善男子於諸眾中亦復如是得無所畏。

「譬如日出滅一切闇；如是善男子能除眾生一切諂曲、結、使之闇亦復如是。譬如明月照四天下，能令迷者還得正道；如是善男子能令未入三乘迷於生死曠野道者，皆使迴向得其正道安住三乘。

「譬如大地百穀種子及諸藥木，一切眾生悉依增長；如是善男子，一切助道諸餘善法皆得增長。

「譬如須彌山王能善堅固，安住一切令無增減；如是善男子，安住佛法而不舍於一切眾生，善根堅固無有缺減不令漏失。

「譬如虛空，一切眾生行住出入依止而住；如是善男子，一切眾生亦皆依止，增長一切無量功德。」

爾時，一切大眾聞是地藏菩薩名號，生希有心得未曾有，恭敬尊重皆大歡喜，皆悉諦觀地藏菩薩目不暫舍。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

「頭陀功德盡和合，　　諸聲聞眾無異相，
　地藏菩薩真大士，　　為禮世尊而來此。
　度三惡趣諸苦惱，　　為禮世尊而來此，
　諸天普雨無量種，　　皆為供養世尊故。
　而諦觀察於四方，　　離垢照明天帝釋；
　合掌一心向於佛，　　皆欲勸請於世尊。
　我今欲見此大眾，　　摩尼寶珠出光明；
　一切福田最廣大，　　悉見光明而普照。
　世尊神通光明照，　　今為誰故而顯現？
　諸來大眾最勇勐？　　地藏至此真佛子。
　伏藏七寶滿足施，　　佛藏珍寶是無畏；
　種子即是大菩薩，　　一切眾生之商主。
　此主能生佛法寶，　　大功德海而精進；
　大悲體性甚聰哲，　　能救一切眾生苦。
　亦能救度諸怖畏。　　譬如明月示正道，
　能生善根如大地，　　亦如金剛摧諸結，
　為大施主解脫寶，　　漂諸煩惱如大水；
　如蓋普覆煩惱熱，　　亦如良醫除眾病，
　於一食頃讚地藏，　　過諸菩薩百億劫。
　如諸智者無量德，　　是故地藏大名稱，
　煩惱繫縛諸眾生，　　皆令遠離得解脫；
　得首楞嚴大三昧，　　能度諸禪至彼岸。
　十二因緣悉清淨，　　其智廣大如虛空；
　無量佛國諸眾生，　　皆悉能滅黑闇聚。
　而於一切四禪中，　　遍觀佛國修諸行；
　能令眾生入三昧，　　皆悉得離煩惱熱。
　眾生過去惡業故，　　常處刀、兵、疾疫劫；
　於此世間受苦惱，　　彼善男子能救脫。
　一切六道諸眾生，　　常為苦惱之所逼；
　當悉歸命於地藏，　　當令苦惱悉消滅。
　眾生輪轉沒諸苦，　　互相殘賊起鬪諍；
　若能歸命地藏者，　　令彼鬪諍皆悉忍。
　趣於三惡甚可畏，　　所求不得常苦惱；
　亦當歸命於地藏，　　一切皆得除怖畏。
　若修持戒及念定，　　欲得多聞智慧者；
　皆當歸命於地藏，　　隨心所願悉滿足。
　欲得如是諸功德，　　及以工巧善種子；
　皆當歸命於地藏，　　令彼所願悉滿足。
　一切藥、穀諸福田，　　乃至欲求男、女等；
　皆當歸命於地藏，　　令彼所願悉滿足。
　若欲修行諸功德，　　一切所有依大地；
　藥、穀滋茂而潤澤，　　亦因地藏得增長。
　結業煩惱所覆障，　　造作十惡諸不善；
　皆當歸命於地藏，　　悉除結使重惡罪。
　能以正法示眾生，　　作種種形隨應說；
　具修佈施諸功德，　　欲救眾生起大悲。
　假使滿足於百劫，　　不可分別其功德；
　是名功德之大藏，　　一切皆當供養之。」

佛說大方廣十輪經發問本業斷結品第三

爾時，地藏菩薩摩訶薩，從座而起整其衣服，長跪叉手右膝著地，合掌向佛白言：「世尊！如我今者欲發少問，唯願聽許，時為解說。」

佛言：「汝是真善丈夫，為欲顯示一切眾生無礙智慧，亦令他人作大丈夫；若有所問隨汝意答，勿生疑難。如來今日當為解說，令汝歡喜。」

爾時，地藏菩薩以偈問曰：

「曾於十三劫，　　修行佛福田；
　饑饉與疾疫，　　悉為眾生滅。
　為億諸佛等，　　造不思議供；
　今見大會集，　　清淨眾俱來。
　聰哲勤精進，　　皆來至此會；
　一時而雲集，　　無有諸濁惡。
　濁世多譏嫌，　　作惡損淨行；
　云何不善識，　　擾亂毀威儀，
　皆與惡逆俱，　　誹謗於正法；
　毀訾諸賢聖，　　妄著於斷常。
　造作十惡業，　　不畏後世苦；
　破壞三乘法，　　諂曲趣惡道。
　無明蔽其目，　　貪嫉多姦偽；
　云何轉法輪，　　解脫諸諂曲？
　煩惱金剛俱，　　云何得斷離？
　云何為總持？　　忍辱能柔和。
　此集未曾有，　　令我值世將；
　諸處未曾見，　　如是之大眾。
　具足頭陀行，　　久修菩提道；
　云何於此處，　　成佛轉法輪？」

爾時，佛告地藏菩薩：「善哉，善哉！善男子！汝於過去恆河沙佛所已問此義。如是之法汝亦曾聞，具智慧行功德滿足，以方便力渡於彼岸。汝為成就諸餘眾生安樂利益故，亦欲令一切菩薩摩訶薩眾滿足一切方便伏藏，為具六波羅蜜，欲滿一切智海；為迴諸帝王使不墮惡道，欲令十方世界三寶熾盛諸法久住，以是義故問於如來。善男子！汝今諦聽，諦聽！當為汝說。」

地藏菩薩白佛言：「唯然，世尊！願樂欲聞。」

佛言：「此是如來過去本誓願力成就十輪，如此國土有五濁惡世，一切淨法皆悉損減。離聖七財遠諸智人，為斷常網之所覆障。載惡道車不畏後世，常處無明黑闇之中。具行十惡能造五逆，誹謗正法毀訾賢聖，遠離一切諸善功德成就惡法。能於如是多惡世界，悉令安隱得無所畏，成就先聖最勝之法，能轉法輪制諸怨敵，皆悉際伏摧滅煩惱猶如金剛，令諸眾生安住三乘阿鞞跋致地。

「善男子！譬如有人遠離功德，世界國土或自境內，而有軍起；或為隣國外來強兵之所踐害；憂愁惱亂種種鬪諍，及諸諂偽欺誑妄語有種種病；愚闇所蔽目視不了，為童子鬼魍魅所持；阿缽摩羅之所惑著，身體乾枯狂亂失心；諸根丑陋手足不具，常乏財產無有福祿，不為一切之所憙樂；多歸異道起諸邪見，心意顛倒趣三惡道。如是國土多諸耆舊，以為輔相臣佐吏民，爵祿有序而與同好不相侵害。如是建國，則有無量種種明制調伏人民，施、戒、慈、忍威儀具足，難行苦行一切備滿；以如是福德因緣，眾生諸根皆悉具足，身體長大威德熾盛相好端嚴，常為一切尊重恭敬，皆共親友仁性寬慈聰敏多智。若有尊重及諸王子備此德者，以諸香湯，調和冷暖以用洗浴，著鮮淨衣其光如寶。頂上復有如是寶珠真金華鬘，手系素繒種種華鬘、金、銀、真珠以為璫環，雜寶珠網而作臂指，種種環玔如是等寶莊嚴其身。先所奉事天及諸仙一切帝釋，悉皆聽許敷置高座；如前父王登尊位時。昇如是座紹王位已，一切龍王、天帝、阿修羅帝、鳩槃茶帝，是前父王所有鐘鼓，今受位時亦擊此鼓。如是音聲遍滿城邑，一切剎利、婆羅門、毘舍、首陀，澡浴身體著鮮淨衣，種種諸寶，繒蓋、幢幡、金、銀、摩尼真珠、珊瑚、琉璃、珂貝，一切珍寶，以新王立，見有如是吉祥等相故種種獻奉。

「爾時，新王紹灌頂位，先王所置宿舊先臣，隨其所能各為職司。若己國內自有軍興，及以隣國起諸兵眾，隨有怨敵悉皆殄滅，守護己國無諸毀損，善增眷屬更相親友。

「善男子！若能如是，名為初輪灌頂王位。於其國土得安樂住初伏怨敵，壽命長遠守護身命。如是，如是！善男子！若人處於五濁諸惡世界，遠難於佛，是故此中一切眾生，心多瞋恚更相侵逼，一切人民皆悉愁惱。愚闇癡冥起於斷、常，種種鬪訟、貪嫉、諂偽，作諸欺誑悉具十惡，取著眾生惱亂人民，種種煩惱及諸過患，是故遠離甚深法眼，為瞋恚病之所擾害。心常遠離棄舍真實一切法味，意想散亂譏訶善法樂所愛味，常為煩惱及諸邪見惑網所覆。歸依六師傷敗聖道趣向三惡。有諸菩薩摩訶薩，已曾親近、供養過去無量諸佛，能度一切智慧大海，安住諸佛所行之道，皆悉集會到於我所。汝以修集種種佈施，善能調伏成就苦行遠離諸惡，久修諸佛難行苦行。常念智慧、方便、福德、大慈、大悲莊嚴瓔珞廣大伏藏，一切禪定、總持、忍辱，諸地大海皆已具足，不生諂誑幻偽之心。身相柔和滿足忍辱，而常善順以自莊嚴，皆悉近於一切智海。其色盛妙光明具足，能為一切聲聞、辟支佛作大導師；亦與一切生死怖畏眾生為作安慰。即是拘樓孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛如是等如來之子，於賢劫中最為上首。以禪定智水而自洗浴，著慚愧衣，是最勝大仙所行之處；亦是解脫功德華鬘；亦名一切種智無生真實而自莊嚴；是三善行能為三界作密雲蓋已，於過去一切佛土善得安住，處於金剛三昧之座。亦於過去聲聞、辟支佛所，安置尊座四念處座；亦是先佛所安置座。於一切智渚住於菩提，能轉法輪紹三寶種令使不絕，擊於法鼓出大音聲遍滿三界。以此法輪聲使諸天人、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，鳩槃茶、富單那、迦吒富單那、餓鬼、毘舍闍，皆以四聖諦寂滅之相而自莊嚴。三轉十二行法輪，昔所未轉如今轉之，一切沙門婆羅門，若天、若魔、若梵皆不能轉，為欲利益安樂一切諸天人故。

「善男子！是名轉於初輪。若今世、後世是處、非處如實而知，到於安隱無畏之處，一切怨敵自然降伏。如實而知能轉梵輪，處處現於五濁惡世。諸弟子等正師子吼，若作五逆罪業眾生成就十惡，如是人等碎諸煩惱猶如金剛，斷諸有漏令得解脫，隨其所欲安置三乘住不退地。

「善男子！譬如有人初登王位，受灌頂已，觀察去、來三世若干等種無量王事；而以智慧觀察業因一切果報，隨其性相而置爵位。以此三業故，令其國土增長安樂，隣國怨敵悉皆摧伏。何等為三？如灌頂王剎利，為護命故防備怨敵與他戰鬪，經營王宮及諸國土一切奉祿人民產業；是名灌頂大王成就第二輪。隣國怨敵不能侵害，守護身命長壽安樂。如是，善男子！如來始成佛道得無上智，過去、未來、現在一切法眼，亦如三世諸佛所得法眼。故修行正法，為欲觀察一切業報差別之相，具深法眼分別業因，能令善根一切熾盛長夜安隱；悉使眾生成就種種無量之樂；能使一切外道怨敵自然降伏。

「何等為三業？坐禪、誦經、營理僧事。云何為禪？禪有十種。何等為十？第一知身；知身六入；知我、我所；知業因為因自在受生；知種種愛無明黑闇；知所親愛無有真實，屬眾因緣欲苦相續流注不絕，為滅此等令悉除斷。

「云何為業流？觀察一切三種業行，是名業流。生死無際愛因緣有，是名煩惱流。煩惱因緣故，無明和合能生名色；名色和合因緣故能生六入；六入因緣故能生觸；觸因緣故能生受；受因緣故能生後有；後有因緣故能生生；生因緣故能生老、病、死、苦；是名苦流。如是三流皆從愛生。何以故？因無明業，愛為水潤，為欲枯涸此三流故，樂觀無常名無常忍。能觀無常、苦、空、無我，信一切法愚癡無智；如幻、如炎、如水中月、如夢，空、無相、無願；寂滅無生、空無諸相；常觀五陰空、無相、無願；隨順忍樂觀察出息、入息，繫念安般增數、減數；觀住、觀滅、並觀住滅；還數有二種：意與覺觀俱滅；於覺觀取出息、入息相；減數有二：依止有出能除覺觀，出息、入息取其相貌。觀住有二種：觀出、入息，見其滅想心能住定。滅有二種：盡除諸結深淨於見，修出入息觀察五陰。何以故？此出入息名色盛陰；亦名受、想、行、識等盛陰；是名五盛陰種種不相應相。

「復有五種：非新、非故、非有、非聚、非言，如是五種。以此五陰觀三種業，以此三業觀究竟盡。復觀六處，有我、我所，有業，無明為田，愛為濕潤，究竟滅盡。以是觀察，具四念處，修集滿足，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，乃至能滿十八不共法，得無生忍及一切智，具足首楞嚴三昧。修出、入息安般三昧，滿足一切正法住處。若能如是修諸禪定，則是供養過去、未來一切諸佛，是名佛子，從佛口生、從正法生。有能如此善修禪者，或是大士諸菩薩等；或是漏盡辟支、羅漢如所修集；是名菩薩摩訶薩，則能滿足十八不共法具一切智。

「善男子！是人不久當得阿耨多羅三藐三菩提，亦是三世如來世尊甚深法眼。滿足業行觀察果報，安住眾生於十種禪定。如是，善男子！則能轉於如來所轉禪定法輪。彼善男子，云何修於如來誦習？若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，善男子！有少信心微薄善根，於世諦中善根未熟，令彼眾生於初、中、後夜，以時誦習修禪喜悅求無上智。我於爾時安置大乘修習禪定，讀誦、受持、種種供養，自誦、教人誦，自說、教人說，自供養、教人供養，自住大乘亦教人住大乘，互相教化滅諸煩惱；皆為得於無上道利，亦欲滅諸眾生無量等苦，亦為得入無所畏處涅槃之城。若有眾生樂求辟支佛者，為說十二因緣法。樂求聲聞者，為說百千四種阿含，及與無量阿毘曇等教，令誦習如說修行。善男子！是名如來修誦習輪。善男子！若有鈍根眾生，為欲發起善根因緣，懈怠、少智、忘失正念，貪著住處、衣服、飲食、四事供養，遠離一切諸善知識；如此眾生，教令勸化料理僧事及與佛法和上阿闍梨故，是善男子！則為安置如來勸化營事福處。如是善男子，如實知於修習業法。善男子！是名第二佛輪，具足三業成熟眾生輪，到於安隱無畏之處，能師子吼轉梵法輪，令諸外敵皆悉降伏，如實能知眾生因緣。

「善男子！譬如灌頂剎利王，沙門、婆羅門、毘舍、首陀，諦善觀察誰有勇健，種種伎能，多聞、持戒；善知分別有功德者，方便、智慧，能勤精進堅固不退，種種福德而自莊嚴。於是眾中作灌頂剎利王，隨其相貌，金、銀、珍寶、倉庫、穀帛，及諸田宅、奴婢、僕使，皆悉給與此國。若有於眾生中能持戒者，如此眾生亦給短乏。若有眾生不持戒者，少於精進、懈怠、懶惰、忘失正念，無慈愍心亦無返復，不畏後世在欲淤泥。如是灌頂剎利大王，隨其事相謫罰安慰，或以教令謫罰、或以系閉謫罰、或以財物謫罰、或復有奪種種產業、或有罰其鞭杖、或有截其支節、或有斬其身首，有如是等無量教授；是名灌頂剎利大王第三輪也。能令增益己之國土，降伏一切諸惡外敵，守護身命令得長壽。

「如是，如是！善男子！若我聲聞弟子，離於智慧、方便、福德及諸調伏，忘失正念亂心放逸，歸依於我，我知體性隨其相貌而調伏之。若有貢高難可調伏，心不恭敬不堅持戒，為法久住而調伏之。若起心念，教令心悔，又須言語而謫罰者，驅令下意終不與語。亦於僧中謫罰令其禮拜，呵詰嫌責不同僧利。或在僧前四體投地自歸伏罪，或時驅出不得共住。我知眾生種種體性，心所趣向，能生信解。為利彼故，除其黑闇、乾竭駛流，得涅槃樂，為欲調伏破戒眾生，廣說諸經地獄等苦。若有眾生能起信敬淨意方便，隨彼體相說諸善根，為具善故乃至令得到無畏城。善男子！是名第三輪也。以如是輪，隨彼眾生得種種解，修行諸業悉具善本，使得安隱到無畏處，如彼賢聖轉佛法輪，外道怨敵自然降伏，能師子吼。

「善男子！譬如灌頂剎利大王，於國人民有若干種邪歸、邪見、邪解、邪出家，或於吉相專修如此，無量苦惱傷害眾生。灌頂大王以先王舊法，為彼眾生令專修學斷除倒見，先王舊善治國之法亦使修行。灌頂剎利大王製法，令諸眾生悉同一意俱共調伏，同一悕望同所樂欲，同共歸趣皆令和合。隨順先王舊國之法聽受詔命，皆共隨伏同奉國法。爾時，灌頂剎利大王，常與國人同其飲食而共戲樂，不相疑猜心相體信共行王法，是名灌頂大王第四輪也。

「以如是輪能令己國悉得增長，並制怨敵皆悉降伏，能保國土守護壽命。善男子！如來世尊，見諸眾生有若干種邪歸、邪見、悕樂邪業。觀諸眾生，以是因緣，己於過去諸佛如來在大眾前，數數開示佛法因果，說六波羅蜜修行正道，說佛、法、僧三寶聖種，數數顯現一切業報，示教利喜而將導之，令諸邪見悉得解脫，及與四眾亦皆解脫。具修善行柔和調順，遊戲四念處，於諸解脫知見正道，悉得快樂令法久住。使三寶種終不斷絕，乃至四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，一切禪定解脫知見，悉得自在遊戲無礙。如是，善男子！是名如來第四輪也。

「如來成就如是輪故，令諸眾生一切歸依，皆修善業同其知見，安隱快樂悉令住於無畏之地。高勝大仙所證之處轉佛法輪，一切沙門、婆羅門、諸梵魔天所不能轉。摧伏天魔一切外道，於四眾中能師子吼。

「善男子！譬如灌頂大王，能令己國及他人民，若自妻色心無厭足。於他產業並諸妻色皆生貪著，守護城郭禁諸雜物，國土村邑及以王宮，乃至戍邏皆悉遮制緻密堅固。善男子！是名第五灌頂大王禁製輪也。

「時灌頂王，如是成就輪已，能令外諸怨敵皆悉降伏，亦使己國常得增長救護身命。

「善男子！如來多陀阿伽度，能令魔王波旬，九十五種眾邪外道，及諸無量一切眾生，於己產業心無厭足，乃至欲害我故，以火坑毒飯，推山欲壓，放其醉象，或拔利劍，以如是等而逐於我，或以塵穢而坌於佛，或以淫慾而謗如來，或言非人亦非丈夫，如是種種誹謗毀呰，而口惡罵於佛、法、僧，為諸利養眾因緣故，而生嫉妬誹謗聲聞。如來世尊善守六根住四梵處，教諸聲聞，或以四念處，以四辯才，為說聲聞三解脫門。如是，如來有若干種，或以世間法及出世間法，能令一切如實而知。善男子！是名如來第五輪也。

「如來修如是輪，以出世間智，令他眾生種種歸依，皆同產業共其知見，安隱快樂住無所畏。是諸高勝大仙居處轉佛法輪，沙門、婆羅門、諸梵魔天所不能轉，悉能摧伏一切天魔及諸外道，於四眾中能師子吼。

大方廣十輪經卷第二

大方廣十輪經卷第三

失譯人名今附北涼錄；

灌頂喻品第四

「善男子！譬如灌頂剎利大王，諸秘要法守護之事皆悉備已，然後與諸宮人、婇女而自圍遶，遊戲五欲放逸自恣，不攝六根肆情快樂，是名灌頂剎利大王第六輪也。外諸怨敵悉皆降伏，增益己國壽命長遠。族姓子！如來、世尊及諸菩薩摩訶薩、諸聲聞眾，深自防護得無所畏。

「爾時，如來入於初禪，第二、第三、乃至第四禪，入於空處、識處、不用處、非想非非想處，悉入諸佛行處三昧。

「爾時，如來入三昧已，無量億那由他天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，餓鬼、毘舍闍、富單那、迦吒富單那，麁弊噁心其意佷戾無有愍傷，於諸眾生不起慈心言無後世；而彼見我入一切佛行處三昧故得勝歡悅，於諸三寶得最勝盛，愛樂、歡喜、尊重、恭敬得未曾有，離一切噁心多悔過，於一切種無量無數業障、煩惱障、法障，於一剎那頃悉能滅盡，功德智慧皆得具足，背離生死趣向涅槃，一切皆悉護持佛法，是名如來第六輪也。

「如來成就如是輪故，禪定解脫三摩跋提斷眾生結，以是智慧滅諸煩惱，到安隱處得無所畏。高大勝仙轉於梵輪，若沙門、婆羅門及諸魔梵所不能轉。一切外道塵勞怨敵皆悉降伏，於四眾中而師子吼。

「善男子！譬如灌頂剎利大王與四兵眾，一切己國城邑、聚落，園樹、田澤、泉池、嵠谷，丘澗及諸曠野遍觀己國，於其中間所有產業，若於彼處多有疑畏敵國怨賊，剎利大王便隨其處，置同心人防諸怨賊，善守己國令得安樂，是名剎利灌頂大王第七輪也。外諸怨敵皆悉降伏，增益己國壽命得長。如是，族姓子！如來世尊，為諸眾生開示佛眼，若欲心如實知欲心，若瞋心如實知瞋心，若癡心如實知癡心，亦知眾生為諸煩惱有種種病，隨其所行如實而知。如來悉於如是等處，皆以方便精進勢力，令諸眾生隨其類根，以禪定藥除滅煩惱。若有眾生多貪愛者教以不淨，若有眾生可以四梵堂治者教修四梵堂，若有眾生多愚癡者教觀因緣，若有眾生應修數息者教以數息，若有眾生應修三解脫門者教以三解脫門，若有眾生應修禪定者教以禪定，若有眾生應修無色定者教以無色定，乃至應以首楞嚴三昧斷諸眾生煩惱病者，亦即教修首楞嚴三昧。何以故？不使眾生墮於四魔，令得自在斷人天道；亦復不令諸眾生等，入於惡趣斷三寶種。是善男子！如來能知一切至處，是名如來第七輪也。

「如來成就如此輪故，到安隱處得無所畏，高大勝仙能轉法輪，一切沙門、婆羅門及諸魔梵所不能轉。諸餘外道一切怨敵皆悉降伏，於四眾中而師子吼。

「善男子！譬如灌頂剎利大王，為諸眾生念先種姓。幼小嬉戲所生之處，及諸澡浴、偃臥、飲乳，剪治手足一切爪甲，桉摩支節，乃至戲弄灰土供奉事者，習學無量種種伎術，遊行他國晨夜住處，敬事王者及諸大臣，並作太子至今登位，得為大王受諸娛樂自在無礙。爾時，諸方、四維、上、下有大音聲說偈讚嘆，願使常以正法治國不惱眾生，為護國土故，是名剎利灌頂大王第八輪也。

「成就如是輪已，是時灌頂剎利大王，能令一切外道怨敵皆悉降伏，自保壽命令得增長。如是，善男子！如來世尊於大眾中觀宿命因緣，一生、二生、三生，乃至無量百千億生憶念劫成、劫壞，乃至無量億劫一切成、壞。我生彼處如是種姓，如是名字、如是生處，食如是食、受如是苦樂，如是長壽、如是久住，如是壽命邊際，於彼沒已而來生此，復於此沒往生於彼，能知彼相一切方所，若干種別本宿命事，是名如來第八輪也。

「如來成就如是輪已，到安隱處得無所畏，最勝大仙轉於法輪，一切沙門、婆羅門及諸魔梵所不能轉，外道怨敵皆悉降伏，於四眾中能師子吼。

「善男子！譬如灌頂剎利大王，於其國界所有人民，悉知根原，種姓眷屬皆悉勇健種種伎術，知其貧、富、端正、丑陋，乃至死時，或以自業命終而死，或犯王法刑戮而死，或更相殘害夭壽而死，或以鞭杖閉繫囚縛，或以伎術戰陣鬪諍，或以財物，或以愛慾，或以瞋恚，或以飢渴，或以己過患，或以老死，或以中年，或以幼少，或作善業，或作惡業，一切死者皆悉察知因緣本未。

「如是思惟：『若有眾生修善因緣為欲生天，或有眾生修惡因緣趣向惡道。』如是思惟：『修身善行，修口善行，修意善行，我常方便教修佈施，皆令調伏隨順此行。若命終時當生天上，常處善趣遠離惡道。』如是，灌頂剎利大王！勤修一切身、口業善，好行佈施，飲食、衣服、象、馬、乘騎，臥具、醫藥種種所須，乃至給使奴、婢、僮僕皆悉施與，並舍頭目及諸手足，不惜身命。悉斷殺生、偷盜、邪淫、妄言、惡口、兩舌、綺語、貪、瞋、邪見。

「如是，灌頂剎利大王有十種利益，護善名稱而得財業，身相微妙多得眷屬，少病少惱得賢智眷屬，趣向善處，皆悉供給親近供養，名聞十方一切皆為說偈讚誦，諸大天神悉來擁護，身壞命終得生天上，是名灌頂剎利大王第九輪也。

「成就如是輪已，增益國界壽命延長。如是，善男子！如來世尊為諸眾生，悉知他人死此生彼如實而知，若有眾生成就身業不善、口業不善、意業不善，誹謗賢聖，邪見顛倒；以是邪見因緣業故，身壞命終墮於惡趣，生地獄中，或生畜生及諸餓鬼。若有眾生，成就身善業、口善業、意善業，不誹謗賢聖，具足正見，成就正見業因緣故，身壞命終入於善趣得生天上，生天上已或生人中盡諸結漏。

「如是如來，善知眾生諸業因緣。如來於諸眾生，悉能發於大慈大悲，常勤精進現三種神通，能令安住世間出世間信。何等為三？一者、神通，二者、說法，三者、知他心。以此三種神通，令諸眾生安置世間出世間信，知一切趣、一切有為、一切受生皆得解脫。善男子！是名如來第九輪也。

「如來成就如是輪故，到安隱處得無所畏，最勝大仙轉於法輪，一切沙門、婆羅門及諸魔梵所不能轉，一切外道諸餘怨敵皆悉降伏，於四眾中能師子吼。

「善男子！譬如灌頂剎利大王，於四天下，一切眾生為病所惱，棄舍王位，以種種香湯而以澡浴，洗沐頭髮著鮮淨衣，端坐思惟，為除一切眾生病苦皆得解脫。如是，灌頂剎利大王，以華香、瓔珞及眾伎樂，一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽皆悉供養已。各相謂言：『如是灌頂剎利大王多諸功德，應為轉輪聖王統四天下，我等應當建立此王治國政事。』

「爾時，一切天帝，乃至摩睺羅伽等亦如是言：『當立此王主四天下。』爾時，剎利大王具足七寶統四天下，為轉輪聖王千子具足，皆多勇健形貌端正，能降伏外敵遊巡四海，桉行天下一切大地，終不讁罰刀杖加害，如法教勅皆悉受用。善男子！是名轉輪聖王第十大輪也。

「以是力故，轉輪聖王王四天下及八萬四千海渚，皆使修集一切善法無不建立，守護身命壽得增長。

「如是，善男子！如來從初發心已來，於己身命乃至他身，所有煩惱若干種病，悉以禪定淨水洗浴，以如實法大慈大悲溉灌其頂著慚愧衣，十方如來以禪定智力、大精進力，無量方便定意觀察，欲滅一切眾生煩惱種種過患，如佛世尊作如是言：『最大智者福德莊嚴堪為法器，三解脫門，四無所畏，如來十力、十八不共法，一切智器大悲利益，救濟一切諸苦眾生。』佛大商主，度脫無量苦惱眾生與涅槃樂，加其願力欲使滿足成等正覺，無上法王。

「如是福德具足，智慧勇勐精進，如實正觀了四真諦，得阿耨多羅三藐三菩提，是名如來能盡一切諸漏根本第十法輪也。

「善男子！譬如轉輪聖王，於四天下遊戲自在。如來亦復如是，於諸四禪心得自在，四無色定修四梵堂，具四辯才正觀四諦，四無所畏、十力、十八不共法，於一切智得自在力。

「善男子！譬如轉輪聖王七寶具足，如來世尊具足七覺亦復如是。善男子！轉輪聖王具足千子，如來亦有一切聲聞諸大弟子，憍陳如以為初首，須拔陀羅為最後也。真是我子，從佛口生、從法化生，斷一切漏，勇勐精進修四梵堂，猶如四兵降伏魔怨。

「善男子！譬如轉輪聖王王四天下，有八萬四千海渚皆隨言教。如來世尊，亦有百億閻浮提，百億瞿耶尼，百億弗於逮，百億欝單曰，百億海水，百億須彌山王，百億四天王，乃至百億非想非非想天，百億鐵圍大鐵圍山，是佛國土廣大無量，一切皆隨如來教化。善男子！是名如來第十輪也。

「如來成就如此輪故，若五濁惡世，一切佛法功德退沒，離聖七財及諸智者，為欲除斷覆一切患滅三惡趣，乃至後世無明黑闇一切世間，皆與十惡共相和合，造於五逆，誹謗正法，遠離諸善，悉染一切不善根本。如是成就十種佛輪，到安隱處得無所畏，高勝大仙能轉法輪，一切沙門、婆羅門及諸魔梵所不能轉，摧伏一切外道怨敵，以金剛智能破眾生一切煩惱，令使三乘得不退轉，於四眾中能師子吼。

「爾時，菩薩摩訶薩，及以一切諸大聲聞，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、餓鬼、毘舍闍、人非人等皆稱善哉，雨眾華雨，雨雜寶雨，雨衣服雨，雨妙香雨，一切大地皆悉震動。」

佛說如是十輪經時，在會大眾，有八萬四千億百千那由他菩薩摩訶薩得無生法忍；復有無量菩薩摩訶薩得深禪定、忍辱陀羅尼；復有無量眾生未發菩提心者，今皆發心住不退轉地。爾時，復有無量大眾有得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢者，次第修學證沙門果。

大方廣十輪經相輪品第五(丹本雲證相品)

爾時，大梵天，名曰天藏，久殖善根住第十地，是大菩薩摩訶薩。是時眾中有天藏大梵，從座而起整其衣服，右膝著地以偈問佛：

「我今稽首問，　　功德海無邊，
　願時賜聽許，　　除斷諸疑悔。
　渴仰持功德，　　法味中最上；
　眾生咸樂聞，　　如是第一義。」

爾時，世尊告天藏大梵：「隨汝所問，如來世尊，亦當隨問而答，令汝歡喜得未曾有。」

爾時天藏大梵言：「唯然，世尊！」以偈問曰：

「智慧修禪定，　　安住不放逸；
　為住第一義，　　而處於生死。
　勤修於誦習，　　能度煩惱海；
　為當證不退，　　為當墮惡道？
　常勤而勸化，　　為定趣涅槃，
　為在於生死，　　為墮於惡道？
　智慧剎利種，　　依止十種輪；
　為處於生死，　　為得成佛道？
　心濁難調伏，　　煩惱多散亂；
　以何淨其心，　　禪誦而勸化？」

爾時，佛告天藏大梵：「善哉，善哉！大梵所問純善第一，汝已滿足一切諸行，於過去恆河沙佛所修行三業，攝心禪定常勤誦經，營理僧事熾然佛法，建立三寶如大樑柱，又復能為多人無量眾生，問於如來如是之義。若善男子！依止威儀大記莂論，過去諸佛之所演說神通住持，是名如來成熟眾生令悉厭離，為滅一切煩惱病故，為欲滿足三乘道故。十方乃至恆河沙現在諸佛，亦說如是依止威儀大記莂論，為成熟一切諸眾生故，令得厭離故，欲使摧滅一切結使故，為得滿足三乘道果住持正法故。汝於過去諸佛所聞，我亦如是，依止威儀大記莂論，為欲成熟一切眾生故，令得厭離故，滅諸結使，為得滿足三乘法故。是故大梵，汝當諦聽善思念之。」

天藏大梵言：「唯然，世尊！」

佛言：「若有依止於十不善輪，則不具足欲界禪定，亦不能具足欲界善根，況能成就色、無色界一切禪定，亦復不能成就三乘及餘諸善。

「何等為十？有欲修禪眾事不具，有欲破戒成就惡法，生於倒見亦著吉相，噁心難調不順賢聖，諸根輕懆而不具足微少善根，但作兩舌多喜鬪亂，作麁惡語而恆罵詈，好作綺語及諸妄言，生於貪嫉，見他得利常生嫉妬，一切眾生有惱害心，作大邪見說無因果。天藏大梵！滿足十事，雖欲修禪，不能成就欲界小善，況能成就色、無色界善根及三乘善法。

「復次，大梵！又有十事而不能得成就禪定。何等為十？樂著作伎，樂著言說，多好睡眠，種種所求，貪著美色，樂著於香，樂著諸味，樂著音聲，樂著於觸，樂著覺觀。大梵！是名十種，而不能得成就於禪。設使成就尋即退失終不能成，而但為得檀越信施，因其利養心生惡法，若在剎利諸王眾中，多諸過罪為他罵詈，及加鞭杖截其支節，或犯大罪久受諸苦，若疾命終必墮惡趣，乃至入於阿鼻地獄，譬如阿蘭迦蘭、欝頭藍弗、蛭數拘迦梨、提婆達多，如是等毀壞禪定，乃至阿鼻地獄受大重罪。」

爾時，佛告阿若憍陳如：「我今聽汝清淨比丘受於第一床敷臥具、飲食餚饍，能除一切眾生疾疫。何以故？若坐禪比丘闕少眾具，一切心數多起散亂，但念諸惡而不能得成就禪定，乃至到於阿鼻地獄受諸罪報。若眾緣備足修諸禪定，則易成就心得專一。若已得者皆令增長，一切不善覺觀散心，皆悉能知不令得起，趣向涅槃到於彼岸。若有坐禪未成就者，初、中、後夜當勤修習，遠離憒閙少欲知足，於一切結使起於舍心，一切貪慾、瞋恚、憍慢、貢高、兩舌、惡口、妄語，如是等悉得遠離，應受釋梵四天王等百千那由他供養恭敬，況復婆羅門、剎利、居士、毘舍、首陀所有供養。」爾時，世尊即說偈言：

「修禪滅諸結，　　餘業則不能；
　是故禪第一，　　智者應供養。」

爾時，天藏大梵白佛言：「世尊！若有比丘能修禪者，剎利大臣應加謫罰鞭杖，乃至兀其手足不耶？」

佛言：「善男子！若諸比丘佛法出家，剃除鬚髮披著袈裟，一切天人、阿修羅皆應供養。若護持戒，不應謫罰，閉系兀其手足乃至奪命悉無是法。何以故？除其多聞及持戒者，若有破戒比丘於我法中而出家者，成就諸惡如敗膿壞，非婆羅門自言婆羅門，非梵行而言梵行，退失墮落聖道果證，為諸煩惱結使所勝、結使所壞。又復破戒諸惡比丘，能示天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，無量功德珍寶伏藏。若有依我而出家者，眾生應作十種勝想，得無量無邊福德。

「何等為十？有諸眾生見依我出家者，應作念佛想，以是淨心歡喜因緣，不信一切諸餘外道，及外道經書，若當見時即應思惟決定聖戒，以是因緣能斷殺生、偷盜、邪淫、妄語，乃至不飲酒等，入涅槃城。見有依我而出家者當起施心，以是因緣，於將來世財富無量，善去善向，殊勝供養常得充給，乃至入於無畏大涅槃城。又見依我佛法出家，柔和質直常行忍辱不生卒暴，心無狂亂憙樂正法，常好閑靜阿練若處，乃至欲入涅槃無畏之城。

「若有眾生，破戒非法作惡威儀，見如是人當共軟語乃至禮足。以是因緣，此人後世生尊貴家有大勢力，常為一切之所瞻視，乃至當得入涅槃城。天藏大梵！若依我法出家造作惡行，如是比丘盲無所覩，此非沙門自稱沙門，非梵行自稱梵行，退沒墮落，為諸煩惱之所敗壞。如此比丘修行惡法，猶能開示一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切善法功德伏藏，為善知識。雖不少欲知足，剃除鬚髮披著袈裟服，以是緣故，能為眾生增長善根，於諸天人開示善道。是以依我出家比丘，若持戒若破戒，我悉不聽轉輪聖王大臣宰相，不得謫罰系閉加諸鞭杖，截其手足乃至斷命。況復餘輕犯小威儀破戒比丘，雖是死人是戒餘力猶如牛黃，是牛雖死人故取之。亦如麝香死後有用，能大利益一切眾生。惡行比丘雖犯禁戒，其戒勢力猶能利益無量天人。

「譬如估客入於大海，斷於無量眾生之命挑其眼目，持阿摩那果擣蓰和合成其寶藥。若有眾生盲冥無目，乃至胎胞而生盲者，以此寶藥而用塗之，眾病得除其眼明淨。如是，如是！若諸比丘雖破禁戒造作惡行，於佛法中名為死人，復能令他一切眾生，使得清淨智慧法眼，能令見者尚得如是，況復為開示說種種法。

「大梵！譬如燒香，香體雖壞勳他令香。破戒比丘亦復如是，自墮惡道能令眾生增長善根。惡行比丘為不信所燒，身壞命終墮三惡道，能使他人得大利益示涅槃道。以是因緣，一切白衣不應侵毀輕蔑破戒比丘，皆當守護尊重供養，不聽謫罰系閇其身乃至奪命。四方眾僧，若至布薩自恣之時，聽使驅出不共法事，三世僧物飲食敷具皆不聽用。一切羯磨說戒律處，悉皆驅出不得在眾，而悉不聽王及大臣加其鞭杖系閇謫罰乃至奪命。」爾時世尊，而說偈言：

「瞻卜華雖萎，　　勝於諸餘華；
　破戒諸比丘，　　猶勝諸外道。

「復次，天藏大梵！有五種逆罪為最極惡。何者為五？故心殺父、母、阿羅漢，破壞聲聞和合僧事，乃至噁心出佛身血，諸如是等名為五逆。若人於五逆中作一一逆者，不得出家受具足戒；若聽出家則犯重罪應擯令出。若已有出家諸威儀者，不應加其鞭杖及諸系閉。

「復有四種大罪，同於四逆犯根本罪。何者為四？殺辟支佛，是名殺生犯根本罪。淫阿羅漢、比丘尼，是名邪淫犯根本罪。若人舍財與佛、法、僧，主掌此物而輒用之，是名為盜犯根本罪。若人倒見破壞比丘僧，是名破僧犯根本罪。若人於四根本罪中犯一一罪，皆悉不聽佛法出家；設使出家不得聽受具足戒；若受具者應驅令出。以有出家威儀法故，不應鞭杖系閉奪其生命。如是皆犯根本罪非逆罪；也有是根本罪亦是逆罪，有是逆罪非根本罪，有非根本罪亦非逆罪。何者為逆罪亦是根本罪？若人出家受具足戒得見諦道，斷其命根是名逆罪亦是根本罪也。如是眾生，於我戒律中應驅令出。何者為根本罪非逆罪？若人在我法中出家，如是凡夫，眾生故害其命，若以毒藥或墮其胎，是名根本罪非逆罪也；若有四方僧物飲食敷具，悉不應與同共利養。

「若有眾生於佛法僧而生疑心，此中出家自言更有世尊，或於種種諸吉相中生疑惑心；若復有人，於諸如來所說之法而生疑惑，於聲聞、辟支佛乃至大乘，於中誹謗出其過惡，見他讀誦而作留難乃至一偈；此非根本罪亦非逆罪，是名甚惡近於逆罪。如是眾生，若不懺悔除其罪根，終不聽使佛法出家；設出家受具足戒，不悔過者亦驅令出。何以故？不信正法譭謗三乘，壞正法眼欲滅法燈，斷三寶種減損人天，而無利益墮於惡道。此二種人名謗正法、毀訾賢聖，地獄劫壽增長如是諸惡業已，是名根本大重罪也。

「何者是不威儀根本法？若比丘故淫犯根本罪，故殺凡夫人犯根本罪，除三寶物不與而取犯根本罪，故妄語犯根本罪。於此四根本中，若犯一罪，一切比丘所作法事悉不聽入。四方僧物、飲食、臥具，皆悉不得共同受用。然帝王大臣一切群官，不應加其鞭杖系閉刑罰乃至奪命，是名根本罪體性相也。何以名為根本重罪？若人作如是行，身壞命終墮於惡趣，作如是行是惡道根本，是故名為根本罪也。

「譬如鐵丸雖擲空中，終不暫住速疾投地。如是五逆等罪，犯四重禁，及二種眾生毀壞正法、誹謗賢聖。如是等十一種罪中，若人犯一一罪者，身壞命終皆墮阿鼻地獄。是故作逆業犯根本重罪者，皆悉不聽度令出家。犯逆罪者如此人等，於其一身終不能盡諸煩惱結成就禪定，況能超出決定菩薩，命終之後必墮地獄受惡道苦。若有族姓男、女，以深信心歸依佛法，或趣聲聞、辟支佛或趣大乘，於我法中而得出家，受於具戒極有信心，護持根本四重等罪，常勤精進勇勐不休，日日擁護一切人非人等，終不虛受人天供養，於三乘中隨所樂欲。何以故？志求解脫乃至舍命終不毀犯。何以故？如是三種眾生，皆求涅槃修行其因，依止世尊，依止經律，依止聲聞正位弟子。若有眾生犯四重禁非佛弟子，我所顯示甚深法相，一切無常、苦、空、無我，為諸眾生利益安樂，說解脫法波羅提木叉，如是經論及諸禪定，盲無所見，破戒退沒墜三惡道。若有族姓男、女，於是波羅提木叉清淨法中不犯根本者，我是彼世尊，彼是我弟子，隨順我語安住佛法，一切所作皆悉成就。安立戒身及諸善法，亦能建立能大利益安樂天人。世尊！如是之人，則具足一切聲聞、辟支佛乘乃至大乘，皆悉善住。

「何以故？是根本戒守護一切正法，及諸有漏無漏等法，皆悉因此而得成立，是故名為戒根本也。

「譬如因地一切萬物，百卉藥穀皆因生長，如是善學四根本戒，一切善法皆因得生。譬如大地一切諸山，乃至鐵圍、大鐵圍、須彌山王皆依得住。如是善解四根本戒，聲聞、辟支佛乘乃至無上大乘皆依而住。

「譬如大地一切物味依地而住，如是善學四根本戒，禪定、解脫、總持，乃至阿耨多羅三藐三菩提亦因而成。

「譬如大地淨不淨物一切悉載。如是族姓男、女，善學四根本戒，持戒毀戒，是法器及非法器，皆悉滿足。諦自觀察不譏彼短，而不自高亦不毀他，能為一切善法洲渚，猶如大地一切眾生之所依止。

「如是族姓男、女，善能修學四根本戒，一切如來所說經論，皆生愛樂歡喜受持，不起種種非法之想，一切眾生皆依四攝而自存活。」

爾時，尊者優波離，從座而起，整其衣服叉手合掌白佛言：「世尊！若世尊作如是言，是法器及非法器悉不譏訶。他未來時作諸惡行，如是比丘，非沙門而作沙門，非梵行而作梵行，今當云何呵責其心驅遣令出？」

佛言：「我悉不聽俗人譏呵。復有十種非法譏呵即得大罪。何等為十？若僧不和合，於國王前而譏呵者，是名非法。

「若僧不和合，於婆羅門眾中而譏呵者，亦名非法。

「若僧不和合，於王眷屬及諸大臣而譏呵者，是名非法。

「若僧不和合，於白衣中而譏呵者，是名非法。

「若僧不和合，於婦女小兒等中而譏呵者，是名非法。

「僧不和合，於僧淨人前而譏呵者，是名非法。

「僧不和合，於比丘尼眾中而譏呵者，是名非法。

「僧不和合，於本怨嫌前而譏呵者，是名非法。

「若僧不和合，以瞋恚心而相譏呵者，是名非法。有如此等十非法，不應譏呵。假使舉得少罪亦不應受，若復少有如佛法譏呵者亦不應受。

「又復十種非法譏呵不應受。何等為十？若餘外道來譏呵者亦不應受。非持戒白衣而犯逆罪，誹謗正法，毀壞賢聖，若起狂心，若散亂心，為諸餘天地四方僧淨人，若是一切犯禁比丘所舉之罪，皆不應受。是名為十非法譏呵所不應受。

「若有比丘造諸惡行共僧中住，清淨比丘威儀具足，於非法處一切不行，成就五法，應頂禮僧足，語惡比丘言：『我今欲舉汝罪。是實不虛，是時非時慈心軟語，為使佛法久得安住，為欲熾然一切佛法。若聽我說，我當如法舉汝。』彼若不聽，我當頂禮持戒比丘上座等足白言：『大德！此比丘犯如是事，依於五法而舉彼罪。』上座比丘應察是語，如毘尼，如修多羅，當以滅諍法如法除滅，若犯重罪應以重治，若犯中罪應以中治，若犯微細罪當以微細治，教令悔過。」

優波離白佛言：「世尊！若造惡行比丘實有過罪，而恃白衣一切勢力，或恃巨富財物等力，或恃多聞、或恃辭辯、或恃弟子，如是等力，眾僧當共和合；持修多羅、持毘尼、持有戒德僧者，不取其語，而用勢力，有如是等應當云何？」

佛即答言：「應詣國王、大臣、宰相如法治罪。」

優波離復白佛言：「世尊！如此惡行比丘，若財物力，若多聞力，若辭辯力，能令國王大臣歡喜，或有非法朋黨，為應舍置不耶？」

佛言：「優波離！若事未現應當舍去，若事已出僧應和合，速疾驅擯不得共住。優波離！譬如瞿麥、妨麥、稗莠，根、莖、枝、葉與麥相似，若未莠出時不可分別，穟既出已，田儁農士並根俱棄。何以故？壞淨麥故。

「優波離！如是破戒惡行比丘，若恃白衣及諸勢力住居僧中，過未出時人不敢呵。其事現已諸天便譏，當言僧中無有禁製。若惡行比丘，眾僧應速和合疾共擯出。

「優波離！譬如大海不宿死尸。如是我諸聲聞大弟子眾破戒諂曲，此等惡人不應共住亦復如是。若破戒比丘，為剎利王及諸輔相朋黨非法，如此比丘，則得自恃多聞、財物、巨富、辭辯如是等力，肆心無畏強僧中住。

「爾時，慚愧持戒比丘，心有所疑不應共諍，不應守護共作伴黨；如是持戒比丘，便語國王及諸大臣，更至他國。」

大方廣十輪經卷第三

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