八解脫，在沒有修成就的時候，叫做「八背捨」；修成功了的時候，得阿羅漢果以上的時候，稱之為「八解脫」。

這個法門究竟是什麼意思呢？我們凡夫貪著的五欲，大概的說分兩種：一種是人間的色聲香味觸的這種粗鄙的五欲；另外一種比較殊勝的一種五欲，就是欲界定、未到地定、色界四禪、無色界四空定，這裡邊的境界，凡夫成就了也會有染著心，他會愛著這個境界、而繫縛在那裡不得解脫的。

那麼佛法，本師釋迦牟尼佛大慈大悲，也開導佛弟子這個八解脫的法門，修學這個法門能夠解脫、能夠除滅這麼多的禪定裡邊的染著心，成功了就叫做「八解脫」。但是成就了這樣功德的阿羅漢是大阿羅漢，大力阿羅漢，不是一般的阿羅漢；現在這個文是指菩薩成就的功德。

「八解脫」：第一個解脫是「內有色相外觀色」，第二個是「內無色相外觀色」，第三個是「淨背捨身作證」，第四個是「空無邊處」，第五個「識無邊處」，第六個「無所有處」，第七個「非想非非想處」，第八個就是「滅受想定解脫」，那麼這一共是八個。實在來說，修學這個法門的一開始是不淨觀。修這種觀的人，看這個經論上說，這個法門這是出家人修的法門，他一定要持戒清淨，他要長時期地精進勇猛才可以的，也應該是得到欲界定、未到地定之後比較好。

第一個「內有色相外觀色」。這個解脫修成就了，是到了初禪的境界的。這個「內有色相外觀色」，我們暫時不解釋這個名詞，先大概說他的修行的情形。是觀察自己內身的不淨，觀察自己的身體是不清淨的。他先是觀這個大腳指，這個足的大指先是腫起來，漸漸地腫起來像個雞蛋那麼大，那麼再觀第二個指、第三個指、第四個指、第五個指都是這樣腫，然後這個足全部的也都腫，就這麼向上一直到膝蓋和大腿骨，兩個足都是這樣子，到全身、到頭部都腫脹起來。腫脹了以後，又觀察這個皮破了，流膿、流血，很污穢、很不清淨的一個境界。

這樣觀察了以後，欲界的愛煩惱如果還沒能夠消除，就繼續地住在這個境界裡邊觀察，等到欲界的愛煩惱沒有了，就在自己的眉間（二眉之間這個地方）這個皮肉破了，露出來像指甲那麼大的白骨，觀察地很分明，然後向上額骨，這個皮肉剖開了，一直到頂骨也現出來了，然後乃至到全身這個皮肉都脫落了，就是全身是一個骨人。骨人，一節一節的骨連接起來，這樣子觀想。

觀想到最後觀它有多少發出光明的意思，觀察這個骨人。這個時候就是把心定在眉間，定在二眉之間這個地方，這個時候就發出來八種光明──地、水、火、風、青、黃、赤、白八種光明，發出來光明。如果是菩薩根性的人，這個時候在光明裡邊能夠看見十方諸佛的形相；如果是鈍根的人要由初禪、二禪、三禪到第四禪才能見到佛相的，有這樣的境界。那麼這樣子，在眉間這個骨這裡發出光明，在全身其它部位（這個額骨、頂骨、眼骨、耳骨全身每一個部位）都發出來八種光明來，那麼這個時候是得大安樂的境界。這就是第一個「內有色相外觀色」。

這個「內有色相」就是它本身的這個骨人存在，這個骨人全身發出來光明，這是「外觀色」的一部分，同時也觀其它的人也是這樣子，所以叫做「內有色相外觀色」。

第二個就是「內無色相外觀色」。這是到了第二禪的境界，觀察這個骨人它是虛假不真實的，觀察它是像糠那樣、像微塵那樣子漸漸地碎了，風來一吹就分散了，歸於空無了，就是沒有這個骨人了。沒有骨人了，但是還能夠觀察有八種光明的境界，也還觀察其他的人還有骨人的存在，也是放出來種種光明的。這樣觀察成功了，就叫做「內無色相外觀色」。

第三個是「淨背捨身作證」。就是第二個解脫成就了以後，就把所有的這個不淨的骨人都息滅了、都變成微塵了，只是看見有光明，有八種光明在虛空裡面照耀一切的地方；那麼這個時候這個光明在禪定裡邊，就是在二禪裡邊觀察這八種光明特別得清淨。因為最初從這個骨人放出來的光明還不是那麼麼清淨的，需要在禪定裡邊長時期地練，把它觀得像妙寶那樣的清淨的顏色的光明，成功了這個時候遍身受樂，所以叫做「淨解脫身作證」。遍身受樂所以叫做「身作證」。這個「淨解脫」，就觀察這個光明是特別清淨的，所以是「淨背捨身作證」，這是第三個解脫。

這三個修成了以後，第一個解脫是初禪的境界，第二個解脫是二禪的境界，第三個解脫是三禪和四禪的境界。

第四、五、六、七是「空無邊處定」、「識無邊處定」、「無所有處定」、「非想非非想處定」，這是無色界的四空定。色界的四禪成就了，進一步他就不觀察光明了，就把光明滅了，這個時候就是虛空的境界了。那麼觀察這個「空」是苦、空、無常、無我的境界，又把它破了。然後就觀察「識無邊處定」，觀察這個識是無量無邊的，成就了以後，又把它觀察是苦、空、無常、無我的，又把它破了。

然後進一步修「無所有處定」，修無所有處定成功了，又觀察它是苦、空、無常、無我的境界，又把它破除了。又進一步修「非想非非想處定」，修成功了，又是觀察它是苦、空、無常、無我的境界，也觀察它如病、如癰、如刺、苦惱的境界，生厭離心，那麼把非想非非想處定破了。

再進一步就到了「滅受想定」了，到了滅受想定，這就是完全是佛法的修行方法，觀一切法是緣起有、是畢竟空的，離一切分別相，就入了滅受想定了，這是「滅受想解脫」。這樣成就了以後，這個修「滅受想定」的人，應該在三果阿那含的程度以上的人才能修這個定的。那麼菩薩若能修這個定，這個菩薩的程度也很高了，修成功了以後的人，這是有大神通的境界，能得到很高深的智慧。

那麼這是這個「解脫」，我簡單介紹這麼多。

「三昧」：就是三三昧。前面講過，空、無相、無作就是三三昧。「三昧」翻到中國話翻個「等持」，就是平等的攝持自己的心在一個境界上明靜而住，就叫做三昧。這個地方再解釋一下也好。我們沒有得禪定的人，我們睡著覺的時候，心裡面這個明瞭性不顯現出來，就是昏昧；睡醒了以後，心裡面散亂，想東想西、種種的妄想，雖然有明瞭性，但是不寂靜。

得禪定的人，心裡面不昏昧、也不散亂，心裡面很明瞭而又寂靜，寂靜而又明瞭，這個時候就叫做「平等」，前一剎那也是平等，第二剎那、第三剎那相續地平等攝持你自己的心明靜而住，那就叫做「三昧」。這個「三昧」，像四禪也可以稱之為三昧，八解脫也可以稱之為三昧的，現在是指空、無相、無作稱之為三三昧。空、無相、無作這三種三昧，也是在色界四禪裡面修行的法門，就是已經得到四禪了，在禪定裡邊去觀察空、觀察無相、觀察無作的道理，而又進一步得到定了，那麼就叫做三三昧。

菩薩「雖行禪定、解脫、三昧，而不隨禪生，是菩薩行」。