好，各位，阿彌陀佛！大家吉祥。

今天在這裡想跟大家談談，什麼叫做轉輪聖王。我們在佛教裡面，如果有因緣去讀誦一些經典的時候，都會讀到這麼一個概念，要麼是叫轉輪聖王，要麼是叫轉輪聖帝，或者叫大輪王等等諸如此類吧。這個呢得回到我們遙想到當時釋迦牟尼佛出世的時候，當時太子降生到迦毗羅衛國，那麼依照著傳統來講呢，宮廷裡面都會有一些會看相術的這樣的一些術士、高人。那麼當時釋迦牟尼佛生下來以後呢，就請一個人給他去看相，看看這個小孩到底將來、未來會是怎麼樣一個命運走向。結果呢，這個高士就告訴當時的這個淨飯王說什麼呢？說這個小孩可了不得了，說如果說他不出家，在家的話他可以成為一個什麼，轉輪聖王；說如果說他出家了的話，有可能作為三界的人天師表，也就是佛陀、大覺悟者，就給他做了這麼一個預言授記。

所以很多時候呢我們就會了解一下，釋迦牟尼佛當時沒有當成轉輪聖王，那做了佛，舍去了這個轉輪聖王的角色，他到底舍棄了怎樣的一個情形呢？轉輪聖王他的福報是非常大的，在某個時代，人、眾生的這個福報具足了以後呢，才能夠招感這個轉輪聖王出世。

你比如說在經書裡邊記載，一般是人壽呀，我們都知道人的壽命它也在一個輪迴的增減中嘛，最長的時候呢，從這個無量歲到八萬四千歲，那麼由於造這個惡業，慢慢地造得往下滑的時候呢，一百年減一歲，最少的壽命的時候呢只有十歲，到了十歲的時候大家又做一個反思，覺得世界不能這樣下去了，那麼大家又開始修德業，講這個道德，慢慢地呢又修善的話，福德又會增長，過一百年增一歲，一直到八萬四千歲。這麼一增一減呢叫做一劫，佛教裡面的時間叫劫。那麼轉輪聖王就在這個期間出世，在什麼時候出呢？如果在增劫的時候呢，在兩萬，人壽在兩萬歲的時候呢，能夠轉輪聖王出世；那麼如果在減劫的時候呢，差不多在八萬歲的時候轉輪聖王會出世。

他的福報呢是非常大的，為什麼叫轉輪聖王呢？因為在印度呀，你說不管哪個國家，他有這個太子即位的時候呢，一定會有這麼一個儀式。所以你看我們現在在佛門裡邊也會有，特別是在這個貌似在藏傳佛法裡面更講究，就是加持灌頂。那麼這個加持灌頂呢，這源於當時在印度呢國王給太子傳位，國師給這個太子加冕的時候呢，這是一個儀式，也就是由國師把四大海水取在一起，來給這個太子灌授頂水，以示他馬上要什麼，即位稱皇帝，作王了。那麼如果說這個太子他的福報非常大，確實是一個轉輪聖王的種性的話呢，在這一天他會登高台，登到一個非常高的台上，很莊重地給他舉行這麼一個儀式，正在舉行儀式的時候呢，就會從東方呢飄來叫做金輪寶，這個金輪寶也就是我們常說的千輻輪，這樣一個輪寶呢它是自然會轉，他可以乘著這個金輪寶呢，在一日間呢就可以巡遊一四天下，這麼一個法器。而且很多這個到了哪裡要救濟貧苦呀、或者說祈雨呀、除災呀就用這個金輪寶，就可以達到這樣的效果，所以這就叫做金輪聖王。

當然從這個福報上而言也有差別，分了金、銀、銅、鐵四種輪王。那麼這個金輪王他的管轄範圍呢，可以到達一四天下，就是四大部洲。我們常說的東勝神州、西牛賀州、北俱蘆洲和南瞻部洲，就是咱們這兒。如果他屬於銀輪王的話，他就只能管到東南西這三大洲，北俱蘆洲他就管不著了。如果他是一個銅輪王呢，他就只能管到這個東勝神州和這個南瞻部洲兩個洲。如果是鐵輪王呢，只能管到咱們南瞻部洲。

那麼由於說金輪王的這個福報最大、最殊勝，所以說呢他就能乘著那個金輪呢，一日都游一圈一四天下，他又有個名字就叫做飛行皇帝，這樣的一個。所以說金輪王的福報是非常大的，而且在金輪王住世的時候呀，所有的這個子民們都會自然而然的什麼呀，就修這個十善業，而且十善業修得非常圓滿、具足，大家所有的行為、相處方式、社會秩序呢，都是以十善業作為一個標準，都必須脗合十善業的要求。大家都自覺地在這個，你比如說殺生、偷盜、邪淫、乃至妄語裡邊。我們說：說謊這是一個，欺騙別人；再一個呢就是說兩舌，不會搬弄是非；再一個就是綺語，就是大家都會說一些有用的，能夠增上的正能量的話，而不會說一些花言巧語，引發別人做一些不好的事情的，這樣的一種語言，無義語；那麼再一個就是惡口，不輕易地去罵人，說髒話。大家的德行都在這麼一個水平線上，這就是因為轉輪聖王的福報，大家都沒有貪瞋癡，十善業具足功德，是這麼一個盛世的時期。

當然如果從一個修道者來講呢，我們並不是說追求，因為人世間來講最大的福報就是轉輪聖王了。但是呢從一個修道者來講，我們並不是一味地去追求福報的，這點大家必須清楚，一個學佛弟子修道者呢，他是追求出世解脫的。那可能我們就會又有一個疑問，說既然追求出世解脫的，好像在《金剛經》裡面講到說，轉輪聖王也有三十二相。就是跟佛陀的這個三十二相好呢，好像是一樣的，確實如此。

否則在《金剛經》裡面不會就講到說，不能以相見我，世尊不是說：說如果以相好認為就是如來的話，那轉輪聖王就是如來，但是實際上他只是人間的一個聖帝而已。所以由這點來講雖然是三十二相，它還是有差別的。你比如說「分明了」，就是說佛陀的三十二相呢，要比轉輪聖王的要更加地清晰、分明和莊嚴；再一個呢就是說，比如說從世出世間的差別上呢，佛陀的三十二相呢，他雖然有這個三十二相，但是呢他並不執著這個相好，也就是他是隨著智慧的觀照，而具足了這個圓滿的三十二相。但是呢，轉輪聖王的話就不一樣了，他是隨著什麼呢，隨著福報而執著這三十二相，隨著世間走的。所以也許他就具足了這個三十二相的時候呢，看看鏡子，哎呦，覺得自己非常莊嚴。這是兩種境界，一個是智慧的相應；一個是什麼呢？福報的這種貪著而已呀。所以說由這個，這就是我們說的轉輪聖王。

由中可見真正的一個學佛人呢，最後他一定是追求的從智慧而得解脫，超越了所謂的這種福報的圍繞的。因為特別是在咱們世間來講的話，你真正具足一個福報，當然我們有時候也有一些行者會追求福報，這也無可厚非。可是大家不要忘了，福報一定要建立在有智慧的觀照上面，再來追求福報，是為了更好地自利利他，特別是為了弘法利生的事業中，具足這個福報那是正確的。那麼如果去貪婪這個福報的時候呢，這有可能就會障道。所以你看我們佛門有一句話常叫做「富貴修道難，貧窮佈施難」。這個富貴修道就比較有障礙重重了，因為他享受這些福報嘛。

那麼如果一定要講一個次第的話，在我們這個世界修法呢，當然福報是應當的，但是它不是我們的最終的目標。我們一般的次第就是說「依福舍罪」，依照修的這個人天福報，把我們要墮三途乃至八難，這個六根不全呀，這個邊地邪見呀等等這些，用福報呢把它給舍掉，把罪業給舍掉，這叫做「依福舍罪」。

但是具足了福報並不是我們的終極目標，所以下面的修法，我們還要什麼「依空舍福」。就是把世間法這些福報呢，都給它舍掉了以後，才能證到這個解脫的空性。所以你看每一位佛，他都基本上現的是出家相，而且呢，他在現出家相的時候，經典裡面都會講到什麼呀，辭親割愛，棄國捐王，行作沙門。所以真正一個修道者，他一定是帶有出世情懷的，舍棄了世間的一切的榮華富貴的，在這樣一種清淨的身口意中，才趨向於解脫之道的。好，阿彌陀佛！