所有的佛教宗派祖庭，基本上都在西安，只有一個宗派——天台宗的祖庭，在浙江的台州天台縣。它的開山祖師智者大師，肉身現在還在天台上的華頂，那個地方非常的幽靜，道氣十足。

關於智者大師，已經名頭是非常響亮，且不說他曾經在隋朝給皇帝受菩薩戒，稱之為國師，也不說他把釋迦牟尼佛一代所講的佛法，做了非常合理的組織說明，佛教的術語叫做「判教」，所謂的「五時八教」，這個是在整個中國佛教裡面絕無僅有的。他講到《法華經》有天台三大部，總之他的修學體系是自成一派，而且已經在中國佛教的影響中，已經是所謂「講教的代表」。

這樣一個地位的祖師，為什麼先說一下，因為他還沒有脫離開淨土的行持。智者大師，雖然弘揚天台宗，但是他還是往生的西方極樂世界，以淨土為歸的。可能大家不一定都知道，智者大師在要捨報之時，他的弟子們還問他說「證到什麼果位了」？

那麼他還給大家說「我已經證到‘（觀行）五品弟子位了’，說帶著大家修行，耽擱了自己的功夫，否則的話我還能到‘六根清淨位’，這是佛教的專業術語。大概意思是說什麼呢？說雖然有這樣的修行差別，進退之間，可是我無妨，因為還有大靠山，就是往生極樂世界。

所以在走的時候，他讓弟子們給他專門讀誦一遍《無量壽經》，稱佛名號，而且說極樂世界的莊嚴，華池寶樹，清淨（海眾）圍繞，可是大家都不相信，所以說易往而無人。就是其實很好去，大家都去不了，因為不相信。最後臨終的時候說，」我曾經的師友，就是一塊修行的同修道友，還有觀世音菩薩，還有他的很多侍者，已經來接引我了，我要走了」，一句話落了，往生西方。

因為他雖然作為天台宗的祖師，可是從他的行持、著作來講，作為淨土宗的祖師也是當之無愧的。最為有影響的就是他寫過一篇叫《淨土十疑論》，大家都知道淨土的修行手法是要「信願行」，所以信心是關鍵。但是我們凡夫有這麼一個特色，一信，這一系列就全信了，一懷疑，所有的法都開始懷疑，所以智者大師就寫過一篇叫《淨土十疑論》，十個問題，是最為切要的問題。

疑問1：

你比如說有人就問說：「淨土的修行人都往生西方極樂世界，可是大乘佛法裡面不是要利益眾生，在生死苦海里面度化嗎？」

智者大師就回答說：「這個沒有錯，但是這是已經成就的大菩薩所分內之責。我們現在都叫輕毛菩薩，就是還沒有到不退位的時候，就跟那個小鳥一樣，你的羽毛還沒有長全了，你是不能夠離開樹枝太久，否則會掉在地上的。所以恰恰說你往生了西方，練好了金剛不壞之體，再來度化眾生，反而更為合理。」

疑問2：

那麼有人就認為說：「往生往生，《心經》裡面不是講到說不生不滅麼？佛法是無生法，為什麼要求生呢？那麼大老遠的！」

智者大師就給他解釋說：「你把佛法的無生法給認錯了，不是說因緣中非要賴在娑婆世界，不求生西方極樂世界才叫無生。是因為我們從娑婆國土往生到西方極樂世界，還是在不生不滅的因緣法中，沒有一個概定的相貌可得，才叫無生。」所以他都把這個關鍵點，在佛法的見解中，給透過去了。

疑問3：

有人也覺得說：「既然淨土這麼多，兜率內院離我們更近，為什麼要十萬億佛土的風塵僕僕呢？」

那智者大師就說了：「雖然兜率淨土，包括東方的琉璃世界，可是整個十方國土裡面，只有阿彌陀佛的願力，有接引之法，這個特別要告訴諸位，想了解淨土修法的訣竅，因為阿彌陀佛叫接引佛，其他的佛都得你自己修，其他的佛只從道理上接引，就是告訴你怎麼修，怎麼到，只有阿彌陀佛從事相上接引，就是他真的在我們臨命終時會來。

所以一部《淨土十疑論》，可以說斷掉了當時很多淨土行者的疑慮，為淨土法門的弘揚，又注入了非常新鮮的活力和激情。這是智者大師對於淨土的貢獻所在。當然他最後往生，留下來的美談，也給我們現在所說的學習天台宗的人基本上都叫做「教演天台，行歸淨土」。南無阿彌陀佛。