眾生剛強難調教，規過勸善萬般難；

眾生度盡證菩提，菩薩歡喜化人間；

精誠所至金石開，隨化度人有何難。

時日不斷地消逝，發心立願學佛的意志，是不是仍如當初的一念心？時間有如缸中之水，缸裡的水一天天干枯，缸中魚的生命也一天天受到威脅。人同樣也是如此，學佛需要時間來降伏習氣，但是人生苦短，不好好把握，一沉淪就是萬劫難復。

人常常不會愛惜時間，都會想著：今天沒有調伏好自己沒關係，還有明天。大家因為「反正有明天」，所以才無法度化自已，又怎麼能度化他人？剛開始修行時，每個人都有宏大的誓願，要了脫生死、度化眾生，這是所有修行者共同的心願。

但是，想要了脫生死談何容易？真正的了脫生死，並不是在生命結束的一天，而是在當下。在我們每一時刻的生活中，自己的心念有沒有跟著境界起伏？看到不順眼的事，心中是否生起煩惱？如果隨著境界轉化起煩惱，就是處在六道輪迴中，而且是餓鬼、地獄、畜生的心境。

當我們滿心歡喜時，則是輪迴到天堂。六道其實都在日常生活中，如何才不至於讓自己整天在三途惡道中輪轉？這就要看我們是否能「及時了脫」。

不論遇到任何事，我們都可以馬上化解，這就是「了脫」；如果境界現前時，一直無法看開，那就是在輪迴中。我們要度自己都不容易了，不知能否度化他人？所以佛陀說二十難中，「隨化度人十八難，眾生剛強難調教，規過勸善萬般難，眾生度盡證菩提，菩薩歡喜化人間，精誠所至金石開，隨化度人有何難」。

「眾生剛強難調教」，剛強的眾生，不一定是別人，很可能就是自己，因為自己也是眾生之一，要調伏自己也沒那麼容易。我們將心比心，明瞭自己都如此剛強難調數了，若只一味地想要別人聽話，聽了又能改過，這實在非常困難。

調伏習氣度自他

所以佛陀希望我們好好「自度」，但是，很多人將這句話斷章取義。有時我們認為一段文字很好，就用它來代表，但是聽的人只聽到這一段，因此就時常斷章取義。其實自度的意思，就是將自己調教好，不是要你獨善其身或是遠離群眾。假若遠離群眾，就如一塊粗石沒有其它東西來磨磋，這樣永遠都顯不出真正溫潤美好的本質。

我們要在群眾中用心轉境，境界現前時，境轉心不轉，境不轉心轉，要訓練到運用自如，這就是學佛學到心境寧靜的境界。但是我們處在濁惡世間，內心如何寧靜？就是因為很難，才叫做修行。要能在憒鬧的地方調伏自心，進而才能調教別人，否則，一顆心動不動就被眾生所轉，哪還能轉度眾生！

「規過勸善萬般難」，自己尚未調伏，要如何調伏他人呢？內在的眾生才一個，而身外的眾生確實很多，度眾生要用盡許多心血與方法，所以說「規過勸善」實在很難。

不過，只要用心，不好的習氣還是能在良善的環境下改正過來，例如慈濟中、小學（民國八十九年開辦）的學生，在老師們愛心的指導下，才開學一個多月，學生們的生活常規就能有所改變。孩子回家後，開始懂得幫父母做家事洗碗筷。看！孩子在學校受了大環境教育的影響，過去的習氣就能逐漸改善。懂得生活的人，能夠處處體貼別人，為辛苦的人分勞分憂，我們希望能教導孩子們成為勤快、懂得生活的人。

有一位小學一年級的小朋友，他在學校裡學到吃飯前要先唱感恩歌，並且懂得龍口含珠、鳳頭飲水。回家之後，他還是行禮如儀，教弟弟、妹妹如何拿碗——「你要這樣拿碗，要龍口含珠；你要這樣拿筷子，鳳頭飲水。」要開動了，又對爸爸媽媽、弟弟妹妹說：「慢點！我們要先合掌，唱感恩歌。」

經過老師用心的調數，孩子們已經可以將好的教育帶回家，這就是調教眾生。當然想要調教眾生是一件辛苦的工作，其實修行也是很辛苦，因為要調教「內在的眾生」，所以辛苦一點，把自己這個眾生調教好，才有辦法調教外在的眾生。

精誠所至金石開

雖然付出的當中可能遭遇很多困難，但是既然發心立願，就要義無反顧去實行。「眾生度盡證菩提，菩薩歡喜化人間」，眾生要度盡，而內外的眾生都要度，內外皆度盡方能證菩提，也才能真正到達覺悟的境地。真正當菩薩要歡喜化人間，因為菩薩的願本來就是「甘願做，歡喜受」，盡管世間險惡，眾生難度，然而這卻是立大願發大心的道路。

再說「精誠所至金石開，隨化度人有何難」，我們要度化人間，不能缺少精誠，精就是精進不懈怠。出家人發心修行的那一念，的確非常精進虔誠，所以才能辭親棄愛離俗出家。

其實在家菩薩也是一樣，既然同為佛弟子，這念精誠之心就要永遠堅持，而且要精進不息。從內至外，內心的精進虔誠，表達至外在的舉手投足、開口動舌，無不能感動人、度化人。所以說「精誠所至，金石能開」 ，只要內心精誠，就算石頭也會點頭，就像金屬那麼剛硬也會熔化。

所以，精誠是自度度人最重要的法門。若能如此，我們要隨化度人有什麼困難？隨時隨地都能度化他人。

學佛，最重要的就是要向內自度，如此要調教他人，自然有其方法，大家要好好在自省，不要懈怠荒廢時光——「是自己過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂，」大家要慇勤精進，慎勿放逸！