（一）

《心經》，發揮三世諸佛所證之菩提涅槃，一切眾生本具之真如佛性，十方如來度生之要道，凡百行人作佛之良謨。文簡而義豐，詞約而理著。普令上中下根，同得一超直入如來地，於諸經中，最為第一。雖只二百六十字，而六百卷大般若甚深義理，包括罄盡。良以如來智慧，自在無礙，隨彼當機，廣略適宜。廣之則罄海墨而莫盡，略之則覓一字而叵得，令彼聞者，各得實益。末世眾生，根機陋劣，常持此經，依之修習，自可空五蘊而證諸法實相，離顛倒而得究竟涅槃。以故古之名人，每每誦至數百萬遍者，以其為總持諸法之法門故也。

夏慧華居士，次子叔夔，姿性聰敏，熱心公益，素抱不為良相，必為良醫之志。於北平協和醫學校，為學生會會長。民十五年，年二十七，病亟將終，問其父曰，《心經》不生不滅，作何解說。居士諭之曰，此示吾人心之本體，如太虛空，無相無形，非空非有，在凡不減，在聖不增，居生死而不垢，證涅槃而不淨。生相尚無，滅從何有。能悟此理，堪名佛子。雖然，談何容易，汝且一心念佛求生西方，迨至華開見佛，證無生忍時，始為分證此不生不滅之心體。從茲進修，直至三惑淨盡，二死永亡，圓滿菩提，歸無所得時，方為究竟證此不生不滅之心體。切不可以聞名為親證，不求往生，以致長劫沉淪，莫由出離也。未久即逝。

彼平生於佛法絕未措懷，臨終問此，殆有宿根歟。蒙居士開示，縱不往生，亦可以作來生入道之緣，較彼沒世不聞者，奚啻天淵懸殊也。

居士因此欲流通《心經》最顯豁詳明之注，冀初機悉能領會。范古農居士，令印明弘讚法師之《心經添足》，又為校其字句。因付排令印若干卷，施諸淨侶，以結法緣而資超薦。留板兩付，以備永永續印。所願見聞受持者，同以甚深觀智，照見蘊空，親證此不生不滅之心體，而度一切苦厄也。（《印光法師文鈔續編》卷下《心經添足重刊流通序》）

【註釋】

《心經》，發揮三世諸佛所證的菩提涅槃，一切眾生本具的真如佛性，十方如來度生的要道，一切修行人作佛的良謀。文簡而義豐（廣），詞約而理著（深）。普令上中下根，同得一超直入如來地，在諸經之中，最為第一。雖然只有二百六十個字，而六百卷《大般若經》的甚深義理，包括究盡。實在因為如來智慧，自在無礙，隨當機眾生，廣說略說，都很適宜。廣說，竭盡大海般的墨水，也不能說盡；略說，求覓一字也得不到，令聽聞到的人，各自得到真實利益。末世眾生，根機陋劣，常持此經，依此修習，自然可以「照見五蘊皆空」而證得諸法實相，「遠離顛倒夢想」而得到究竟涅槃。所以古來名人，每每有誦到幾百萬遍的，因為《心經》是總持諸法之法門的緣故。

夏慧華居士，他的次子夏叔夔，天姿聰敏，熱心公益，平素抱著「不為良相，必為良醫」的志向。在北平協和醫學校，做學生會會長。民國十五年，二十七歲，病重將要臨終，問他的父親說：《心經》中的「不生不滅」，是什麼意思。居士告訴他說：這是顯示我們心的本體，如太虛空，無相無形，非空非有，在凡不減，在聖不增，居生死而不垢，證涅槃而不淨。生相尚且沒有，滅相又從何而有。能悟此理，方才名為佛子。雖然如此，談何容易，你暫且一心念佛，求生西方，等到華開見佛，證無生法忍之時，才是分證到這個不生不滅的心體。從此進一步修行，直到三惑淨除，二死永亡，圓滿菩提，歸無所得的時候，方才是究竟證到這個不生不滅的心體。千萬不可以聞名當作親證，不求往生，以致長劫沉淪，沒辦法出離。不久，他就往生了。

他平生對於佛法，絕對沒有在意，臨命終時，問到《心經》的意思，莫非是宿世有善根嗎？承蒙居士開示，縱然不往生，也可以作為來生入道的因緣，比起那些終身沒有聽聞的人，何只天淵懸殊。

夏慧華居士因此想要流通《心經》最明瞭通達，詳細簡明的註解，希望初學人都能領會。范古農居士，令他刻印明朝弘讚法師的《般若波羅蜜多心經添足》，又為這本書，校對其中的字句。交付排印若干卷，佈施諸位清淨法侶，以結法緣而資助超薦亡靈。留下兩付刻板，以預備永遠續印。祈願見聞受持者，同以甚深觀智，照見五蘊皆空，親證這個不生不滅的心體，而度一切苦厄啊！

（二）

詳夫心佛眾生，三無差別。此無差別之心，虛靈洞徹，澄湛常恆，即寂即照，非有非空，絕凡聖之名稱，無生滅之幻象。離心緣相，故情識莫能測度，超文字關，故語言未可形容。

然如來智慧廣大，於法自在，善以語言，顯示離言之道，而且廣略適宜，各臻圓妙。是以大般若廣約佛法眾生法，以明心法，有六百卷之多。

此經略約心法，以明佛法眾生法。文僅二百六十字，而十法界因果事理，無不畢具。以約攝博，了無遺義。若約而言之，則照見五蘊皆空，度一切苦厄二句，復為全經樞紐。再約而言之，只一照字，便可法法圓彰，法法圓泯，彰泯俱寂，一真徹露。觀自在菩薩先得我心，我等可不隨學乎。誠可謂如來之心印，大藏之綱宗，九法界之指南，大般若之關鍵，義不可思議，功德亦不可思議。故古今受持讀誦者，遍於宇中，著述宏揚者，多難勝數也。

然理雖甚深，詞須逗機，否則契理而不契機矣。季和駱居士，知見圓融，文字活潑，欲令初機易知，故為白話淺解，說理極其透徹，措詞唯取通方。大雲先載，悅可眾心，書冊續刊，永傳遍界。光庸劣無能，曷勝景仰，謹為序引，以助流通雲。（《增廣印光法師文鈔》卷三《心經淺解序》）

【註釋】

心、佛、眾生，三無差別。這個沒有差別的心，虛靈洞徹，澄湛常恆，即寂即照，非有非空，斷絕一切凡聖的名稱，沒有任何生滅的幻象。離開心識所緣之相，所以凡夫情識不能測度，超越文字，所以語言不能形容。

然而如來智慧廣大，於法自在，善巧地用語言，顯示離開語言的法道，而且廣說略說，適合恰當，各自圓滿微妙。所以《大般若經》廣泛約著佛法、眾生法，來顯明心法，有六百卷之多。

這部經是簡略約著心法，來顯明佛法、眾生法。經文只有二百六十個字，而十法界的因果事理，沒有不完全具備的。以簡約收攝廣博，沒有一點漏遺之義。如果約略來說，那麼「照見五蘊皆空，度一切苦厄」這二句，又是全經的樞紐中心。再約略來說，只一個「照」字，就可以法法圓滿彰顯，法法圓滿泯亡，彰顯與泯亡全都寂滅，一體真如徹底顯露，觀自在菩薩先得到我們的真心，我們難道不是要跟隨學習嗎？實在可以說是如來的心印，大藏經的綱要宗旨，九法界的指南，《大般若經》的關鍵，經義不可思議，功德也不可思議。所以古今受持讀誦的人，週遍天下，著述宏揚的人，多的數不完。

然而義理雖然很深，詞句必須契合時機，否則就契理而不契機了。駱季和居士，知見圓融，文字活潑，想使初學人容易了知，所以作了白話淺解，說理很是透徹，用詞只取通俗易懂。《大雲》佛刊上先為登載，眾人歡喜讚悅，這本《心經淺解》，永遠流傳，週遍法界。我平庸無能，不勝景仰，寫個序文來幫助流通。

（三）

此大士以己所照見五蘊皆空之相示人也。

色，為五蘊之首，故先詳言之。

言色不異空者，以色雖有形相可見，乃是幻妄之相。以深般若智照之，當體了不可得，有如虛空。

不但色當體了不可得，而空亦了不可得，故又云空不異色。此恐人認世間空為色空之相，謂空亦無有實際可得，亦如色之了不可得。良以空亦是世間法，雖無形相，而其空洞虛豁，猶有空相。五蘊中，色蘊之空，不是虛空之空，故隨即曰空不異色。乃是圓離空相之空，故曰空不異色。謂此空之空，亦如色之了不可得，不可認為空洞虛豁之空。

又恐不了，又曰色即是空，空即是色。謂色即是空之不可得，空即是色之不可得。此之色空，是寂照雙彰雙泯，色空雙即雙離之色空也。若見及此，自可親證真如佛性。

色蘊既如是，受、想、行、識之四蘊，可以例知，故不再說，只雲亦復如是。

五蘊既如是，一切法亦然。故又曰此五蘊皆空之相，為一切諸法之空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，當體如是，不必約凡聖生佛配說。以本無有生，何由有滅，及與垢，淨，增，減乎哉。

是故諸法空相之中，無色、受、想、行、識之五蘊，無眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，無色、聲、香、味、觸、法之六塵，無眼界（眼下略去識字），乃至無意識界之六識，是無六凡界法。

無無明，乃至無老死，是無十二因緣流轉門，亦無無明盡，乃至亦無老死盡，是無十二因緣還滅門，是無緣覺界法。

無苦、集、滅、道是無聲聞界法。

無智，智為六度末後之一度，是無菩薩界法。

亦無得，得即菩提，涅槃，是無佛界法。

有將色不異空之空，作真空實相解者。粗看頗似順，詳審似未圓。何以故，既無五蘊、六入、十二處、十八界之世間六凡界法。又無四諦、十二因緣、智、得出世間之四聖界法。一切凡聖諸法皆空，何得不空世間之空乎。

由其凡情聖見均無，故能圓滿菩提，歸無所得。

由其無所得故，故能心無罣礙、恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃也。

此法，乃三世諸佛究竟成佛之法，以諸法空相中，無此凡聖生佛等法，故能從凡至聖，修因證果，圓證此法。譬如作屋，為取其空，方能住人。若其不空，人何能住。由空而方可真修實證。若其不空，則無此作用矣。

以深般若智中，不見此種情見之相為無，切不可誤會以不修為無。若以不修為無，則破壞諸佛正法，必定永墮阿鼻地獄，宜詳審思之。

光之此說，容有不合前人處，其大旨不至大悖佛經。亦可作見峰見嶺，見仁見智之一種所見耳。（《印光法師文鈔續編》卷上《復周孟由問心經色不異空四句書》）

【註釋】

這是觀音大士以自己所照見的五蘊皆空之相開示他人。

色：是五蘊之首，所以先詳細說明。

「色不異空」：色雖然是有形相，眼睛可見，卻是幻妄之相。以甚深般若智來觀照，色當體了不可得，有如虛空。

不但色當體，了不可得，就是空，也了不可得，所以接著又說「空不異色」。這是恐怕他人認為世間頑空，為色空之相，就說：空也沒有實際可得，如同色一樣了不可得。實在因為，空也是世間法，雖然沒有形相，而這個空洞虛豁，還有一個空虛之相。五蘊中，色蘊的當體空，不是虛空的頑空，所以隨即說：「空不異色。」這是圓離頑空之相的當體空，所以說「空不異色」。是說這個頑空的當體空，也如同色法一樣，了不可得，不可認作空洞虛豁的頑空。

又恐怕我們不明瞭，又接著說：「色即是空，空即是色。」意思是說，色法沒有自性，當體是空，不可得；當體空，就是色法無自性，不可得。此處所說的色、空，是寂體照用雙雙彰顯，雙雙泯亡，色空雙即（色即是空，空即是色），雙離（色不異空，空不異色）的色空（即與離。事理不二叫做即，事理差別叫做離）。如果見到這個道理，自然可以親證真如佛性。

色蘊既然是如此，受、想、行、識的四蘊，可以比例推知，所以不再宣說，只是說「受、想、行、識，亦復如是」。

五蘊既然是如此，一切法同樣是如此。所以又說：這五蘊皆空之相，為一切諸法的空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，當體如是，不必約著凡夫聖者，眾生佛陀來配位而說。因為本來沒有生起，又哪裡有滅亡，以及與垢染、清淨、增多、減少的道理呢？

所以，諸法空相之中，沒有色、受、想、行、識的五蘊；沒有眼、耳、鼻、舌、身、意的六根；沒有色、聲、香、味、觸、法的六塵；沒有眼界（「眼」字下面略去一個「識」字），乃至無意識界的六識，這是沒有六種凡夫境界的法。

「無無明——乃至無老死」，是沒有十二因緣流轉門；「亦無無明盡——乃至亦無老死盡」，是沒有十二因緣還滅門，這是沒有緣覺境界的法。

「無苦、集、滅、道」是沒有聲聞境界的法。

「無智」，智是六度最後一度，是沒有菩薩境界的法。

「亦無得」，得就是菩提、涅槃，是沒有佛境界的法。

有人將「色不異空」的空，當作真空實相來解釋。粗看好像很順眼，詳細審察，似乎不夠圓滿。為什麼呢？既然沒有五蘊、六入、十二處、十八界的世間六凡界法。又沒有四諦、十二因緣、智、得，出世間的四聖界法。一切凡聖諸法皆空，怎會不空世間的頑空呢？

由於凡情、聖見都沒有，所以能夠圓滿菩提，歸無所得。

由於無所得故，所以能夠「心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」啊！

這個心法，是三世諸佛究竟成佛的大法。因為諸法空相中，沒有這些凡夫聖者，眾生佛陀等法，所以能夠從凡夫到聖者，修因證果，圓證這個空法。譬如作房屋，是為了取得其中的空間，才能夠住人。如果房屋中沒有空間，人如何能夠住進去。由於空，才可以真修實證。如果不空，就沒有這個作用了。

在甚深般若智觀之中，不見種種情見之相，說無色、無智、無得等，千萬不可以誤會，認為不修就是無。如果將不修認為就是無，那麼破壞諸佛正法，必定永墮阿鼻地獄，應該詳細審察思考啊！

我的這個說法，可能有不符合前人所講的地方，其中大旨，不至於有很大違悖佛經的地方。也可以作為側見成峰，橫看成嶺，仁者見仁，智者見智的一種角度的見解罷了。

（四）

色不異空，空不異色，色即是空，空即是色四句，最難領會。諸家所注，各攄所見。

依光愚見，色當體不可得，空豈有空之實際可得乎。下二句，重釋上二句之義。實即色與空，均不可得耳。

受、想、行、識，亦復如是，即是照見五蘊皆空。五蘊既皆不可得，即是真空實相，故曰是諸法空相。此諸法空相，故無生、滅、垢、淨、增、減，及五陰、六入、十二處、十八界、四諦、十二因緣、六度，及智慧，與涅槃耳（涅槃，即得字之實際）。

唯其實相中，無此凡聖等法，故能從凡至聖，修因剋果。譬如屋空，方能住人。若其不空，人何由住。由空，而方可真修實證。若不空，則無此作用耳。

切不可誤會，誤會，則破壞諸佛正法，以理為事，是名邪見，不名知法，宜詳思之。

然光此說，容有不合古德處，其大旨不至大悖佛經，亦可作見峰見嶺之一種所見耳。（《印光法師文鈔續編》卷上《復念佛居士書》）

【註釋】

「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」這四句，最難以領會。諸家的註解，各自抒發表達自己的見解。

依我的愚見，色法當體不可得，空法哪有空的實際可得呢？下面「色即是空，空即是色」二句，重新解釋上面二句的含義。實際上，就是色法與空法，都不可得罷了。

「受、想、行、識，亦復如是」，就是「照見五蘊皆空」。五蘊既然都不可得，就是真空實相，所以說「是諸法空相」。因為「諸法空相」，所以「不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減」，以及「無受、想、行、識、行（五蘊）；無眼、耳、鼻、舌、身、意（六根）；無色、聲、香、味、觸、法（十二處）；無眼界乃至無意識界（十八界）；無苦集滅道（四諦）；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡（十二因緣）；無六度（沒有明顯經文，義理包含其中），無智（智慧）；亦無得（涅槃）（涅槃：就是「得」字的真實含義）。」

只有在實相之中，沒有這些凡聖一切法，所以才能夠從凡夫到聖人，修習因行，剋證果德。譬如房屋是空，才能夠住人。如果房屋不空，人如何住進去呢？由於一切法空，方才可以真修實證。如果不空，就沒有這個作用了。

千萬不可以誤會，誤會了，就破壞諸佛正法，以實理當作幻事，這名為邪見，不名為明白佛法，要好好詳細思惟。

然而我這個說法，也許有不合古德的地方，其中大綱宗旨不至於有很大違悖佛經的地方，也可以作為橫看成嶺，側看成峰的一個角度的見解罷了。