第一篇 四恩總報

壹 四恩總報的意義

經云：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」在這因緣和合的世間，萬事萬物都有它存在的因緣條件。以人類生存的條件來說，父母生養我們，是親情因緣；師長教育我們，是學問因緣；農工商賈供應我們的生活物品，是社會因緣；生存的環境沒有污染，是環保因緣；到公司上班，學校上課，有人接送，是行路因緣；回到家裡，打開電視或收音機，就可以欣賞到美妙的歌舞或音樂，這是視聽因緣……。有了以上諸多巧妙因緣的組合，生活才有快樂幸福可言。人類生存如此，一切事物的存在，其因緣也是如此。世間的萬事萬物，既然須要靠種種因緣條件才能成就生長，這種種因緣條件，正是生存的泉源，也是恩德的所在。人從出生到年老，正是受這許多恩德的賜予，才能成就一切。

生存在世間的我們，所承受的恩德，主要有四種：父母恩、眾生恩、國家恩、三寶恩，合稱為四恩總報。

貳 四恩總報的內容

一、父母恩

在天地間，能生養、教育我們色身的人，無過於父母。《大乘本生心地觀經》說：「依慈父慈母長養之恩，一切男女皆安樂也。慈父之恩，高如山王；慈母之恩，深似大海。」

在《六方禮經》中，佛陀指出父母教養子女的五種恩德：

1.教育子女，不讓為惡。

2.指其善處，使有高尚品格。

3.慈愛入骨，教其廣博學問。

4.善為婚嫁，務使滿意。

5.隨時供給所需，協助事業成就。

父母在兒女心目中，具有同等的地位，但是母親十月懷胎，三年乳哺，因此對於子女的恩惠似乎更重。《大乘本生心地觀經》卷二載有母親的十種恩德：

1.大地：母親十月懷胎期間，因子女在母胎中依托孕育，常懷憂慮恐懼的心情，即使遇到歡樂的事或錦衣玉食也無心享受，其間所受的苦惱，非言語所能形容。

2.能生：當生產時，有如千刀割體般痛苦，甚至因難產而致死亡。

3.能正：孩子生下後，五根的清滌，母親要細心照顧嬰孩。

4.養育：母親照顧子女無微不至，時時刻刻注意四季變換及冷熱風侵。

5.智者：能以各種方便，促使子女學習各項知識技能。

6.莊嚴：給予子女衣著穿戴，莊嚴子女色身。

7.安穩：母親處處保護子女，甚至當子女有了危難時，往往奮不顧身，前往救護，縱使犧牲生命也在所不惜。

8.教授：以善巧方便教導子女學習。

9.教誡：子女有了過錯，以善巧的語言或方法，使子女遠離惡行。

10.與業：能以家庭事業授與子女。

父母恩重，山高水深，因此在佛經中勸孝的文章很多。例如：

《大乘本生心地觀經》卷二說：「若善男子、善女人，為報父母恩，經於一劫，每日三時，割自身肉，以養父母，而未能報一日之恩。」《五分律》卷二十說：「若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，於上大小便利，極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩，故當盡心盡壽供養父母。」在《梵網經》中，更提到孝順是至道之法，並且以孝為戒之一。

怎樣才算是孝順父母呢？蓮池大師將孝分為三種層次：

1.甘旨奉養，使父母免於飢餓，是小孝。

2.功成名就，光宗耀祖，使父母光彩愉悅，是中孝。

3.引導父母趨向正信，遠離煩惱惡道，了生脫死，使宗親得度，永斷三途之苦，是上上大孝。

前二者是世間的孝道，其利益僅止於一世，況且即使家庭和敬孝悌，子孫承歡膝下，也會有生離死別之苦；家業龐大，功業彪炳，足以讓父母享有富貴，萬一無常來臨，天災人禍也會使崇高的地位毀於一旦。

最高的孝道是引導父母正信，不但給予父母精神上的濟度，增長菩提智慧，而且使他們永斷惡道，甚至了生脫死，其福德廣大難量，是屬於出世間的孝道。所以，《毗尼母經》卷二說：如果父母貧苦，應先授三皈、五戒、十善等法，然後供養財物。《龍舒增廣淨土文》卷六記載，長蘆賾禪師作孝友文百二十篇，後二十篇是以勸父母修持淨土法門為主旨。凡此出世間的孝道，才能徹底讓父母離苦得樂，因此稱為「上上大孝」。

廣義的父母恩，應包括師長的恩惠在內，因為在世間上，父母雖能生育我身，但是如果沒有世間師長指引，就不能知禮達義，所謂「一日為師，終身為父」；如果沒有出世師長，就不能了解佛法真理，所以，我們將出世師長又稱為「法身父母」。

師長之所以為學生所尊敬，是因為師長能以五事教育弟子：

1.順法調御，以愛教導。

2.誨其未聞，增廣知識。

3.隨其所問，令善解義。

4.示其善友，樂於交遊。

5.盡其所知，誨授不吝。

師長引導我們具足德行，使我們在茫茫大海中有了羅盤指示方向，不致迷失沈墮，所以應該常思感恩圖報。

在《阿含經》、《六方禮經》等經典中都曾經提及事奉師長的方法，茲綜合列舉如下：

1.師長來時起立歡迎，善為承順其意。

2.對師長禮讚供養，恭敬受教。

3.對師長尊重仰戴，不違其意。

4.對於師長的教敕，敬順無違。

5.從師明理，善持不忘。

二、眾生恩

什麼是眾生？《大智度論》說：眾生是由五蘊等眾緣假合而生，所以稱作眾生。《不增不減經》說：「法身為煩惱所纏，往來生死，因此名為眾生。」總之，眾生就是指被無明煩惱所覆，流轉生死的六道有情而言。

眾生與我們的關係，就現世日常生活資具所需來看：我們吃一頓飯，要靠農夫耕種、商人販賣、典座烹煮；穿一件衣服，從繅絲、織布、裁縫、成衣，歷經別人多少辛苦；我們居住的房屋，依賴農夫植林、工匠砍伐、建築師設計、工人營造等而成，讓我們用以避風遮雨……，此外，大自然的鳥叫蟲鳴，鳶飛魚躍，使我們置身於多采多姿的世界中。我們日常生活中的食衣住行，乃至育樂等，都是由十方眾生的因緣成就，所以我們要常思感謝。

眾生與我們的關係，如果再深入探討，就更為密切了，《心地觀經》說：「佛言：自無始以來，一切眾生輪轉五道，經歷百千萬劫，曾互為父母。」

《勸發菩提心文》說：「我與眾生從曠劫來，世世生生，互為父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識，以理推之，豈無報效？今之披毛帶角，安知非昔為其子乎？今之蠕動蜎飛，安知不曾為我父乎？……是故菩薩觀於螻蟻，皆是過去父母，未來諸佛；常思利益，念報其恩。」

眾生從無始以來，既曾與我們互為父母，彼此有恩，今雖為無明所障，對前世父母不復記憶，但因為累劫有大悲因緣，所以我們對一切眾生應心存感恩，視一切男子為慈父，一切女人為悲母，並且戒殺放生，常思利益於其他一切有情。

《地藏經》說：「一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生，輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難，如魚游網，將是長流，脫入暫出，又復遭網……。」因此，為報答眾生累世以來的恩惠，最重要的是要行菩薩道，救拔眾生永遠脫離六道輪迴之苦。

三、國家恩

盡管父母師長生育我們的色身，養育我們的法身；十方眾生於現在世中給予我們種種便利，於過去世中與自己互為父母，我們還需要國家政府來保障我們生命財產的安全。

一個良好的政府，不必然是全能的，但必須導民以正。在佛教經典中對於政府治國之道有相當精闢的看法，綜合諸經所說，可歸納為下列七點：

1.尊重法治：政府應該立法、具法、依法、敬法，一切以法為首，並且努力守護正法不壞。

2.優禮賢仕：政府應該尊敬德慧兼備的學者、專家、沙門等，並且常向他們諮詢國家大事，宜行則行，宜舍則舍。

3.照顧弱勢團體：政府應該矜恤孤寡，照顧貧困無依的眾生。

4.敦厚民風：政府應該以十善來治理國家，讓社會道德趨於純善。

5.重視經濟生產：政府應該注重民生經濟，以種種方法提倡生產，使人民能豐衣足食，不虞匱乏。

6.提倡融和交流：政府應該放寬心胸，悲智雙運，接應四方。

7.施行民 主政治：政府應以議會制度，推行民 主法治來決定全民的利益。

我們依附國家而生存，所以我們要與國家和合在一起，有力量者幫助生產，有技能者要提升科技建設；有智慧者建言國是；有財力者善盡義務……每個人在自己崗位上盡忠職守，以報答國家覆護之恩。

四、三寶恩

三寶是佛寶、法寶、僧寶。其中法是真理，佛是真理的發現者，僧是弘傳真理的出家人。三寶難遭難遇，為世間稀有的寶藏，是出世解脫的寶筏。世間的財富，只能解決人類物質生活問題，但佛法僧三寶，卻能解決我們生命的問題，使我們出離生死苦海，得到涅槃解脫。

三寶功德，無量無邊，如佛經云：「三寶出現世間，利樂眾生，無有休息。功德寶山，巍巍無比，福德甚深，猶如大海；智慧無礙，等如虛空；一切眾生，由煩惱業障，沉淪苦海，生死無窮，三寶出世，作大船師，能截斷愛河，超升覺悟彼岸，是故三寶恩難報也。」

三寶使我們得到究竟解脫，恩德廣大，無有窮盡，我們應如何報答呢？在《法華經》、《無量壽經》、《阿含經》、《十住毗婆沙論》、《十地經論》、《大日經供養法疏》、《大日經義釋》、《法華文句》等諸經論中多有闡述，今歸納如下：

1.供養佛：禮拜、讚歎、端心正意，念佛功德圓滿、相好光明，及以花、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂等莊嚴具來供養佛像。

2.供養法：著書弘法、恭敬供養、佈施經書、聽經聞法、研究佛理、受持不忘、敷演妙法、宣揚經文、思惟法義、依教奉行等，都是對佛法的供養。

3.供養僧：供養僧團飲食、衣服、臥具、醫藥、日用品等道糧，使僧伽們都能專心修道弘法，從事淨化人心的工作。

在諸多的供養中，最上等的供養，莫過於如實奉行法義和至誠恭敬三寶了。

參 結語

若無四恩的因緣，我們便無法生存於世間，所以，對於父母、師長、眾生、三寶，要時時懷著感恩的心。

經云：「知恩者，雖在生死，善根不壞；不知恩者，善根斷滅，是故諸佛稱讚知恩報德者。」知恩報恩就是做人的根本，我們身為萬物之靈，如果不知感恩，連禽獸都不如，又如何出離生死呢？

社會上一般的人往往以自己為前提，只想獲得，不想付出，因此爾虞我詐，交相征利，產生許多無謂的痛苦。如果我們能時常懷抱一顆感恩的心，來看待這個世間，自能包容一切，善盡己責，那麼是非煩惱、嫉妒嗔恨自然會消失於無形，從而獲得幸福美滿的人生。