各位法師、各位護法信徒：

我們今天要講的題目是：‘談你說我’。

在這個人世間裡，人際關係是很重要的。你我彼此的交誼如果很和諧，就會有安樂祥和的關係；如果你我的關係不調和，人際的交往不順暢，就會生出許多苦惱憂煩。每一個人的生存情況，都依靠著你我彼此的合作；世間萬事萬物之所以多苦多憂多煩惱，便是發端於你、我之間的人際衝突，肇因於我們既不懂得如何善待‘你’，也不自知如何修持‘我’的緣故。所以，在今天這個因緣殊勝的時候，我想跟各位談一談‘你’和‘我’。

從前有一位信徒熱心學佛，跑去問禪師：「禪師，什麼是‘佛’？」

禪師笑著看他：「這個問題，我不敢告訴你，因為即使告訴你，恐怕你也不相信。」

那個信徒立刻恭恭敬敬的說：「禪師的話我一定聽，怎麼敢不相信呢？」

「既然如此，那我就告訴你吧！」禪師笑著伸出手一指：「你，就是佛！」

「咦，我只是一介凡夫，那裡敢自居是佛呢！」

「這是因為你有一個‘我’的觀念作梗，有了我執而不能超越，所以你不知道你自己是佛。」禪師笑著解說。

信徒似懂未懂，又繼續問道：「我有‘我’的緣故，不自知是佛，那麼，請問禪師：你呢？你是不是佛？」

禪師囅然而笑：「何必執著這麼多呢？有‘我’已經不是佛了，再加上有一個‘你’，那就更不是佛了！」

我們在學佛的過程中，所以會覺得有各種迷惑的原因，就是因為有‘你、我’的分別對待觀念，對‘你、我’既不能認識清楚，就難免產生無明而造作千般罪業，連帶的對佛法也就難免如霧裡看花、水中撈月一般，見不真切了。我今天和各位‘談你說我’，將分別從社會、時空、佛經、究竟四個方面來解說，希望能透顯出一些佛教的奧義獻與大家。

一．從社會方面談你我的關係

我們先從‘你我爭鬥的開始’來探討‘你我計較的原因’。

我們這個世間的人們，一直不停的互相爭鬥、計較，就是從‘你、我’關係的不協調產生出來的。佛經裡面有一個六根會議的譬喻，最能說明這種因果關係：

原來人的臉孔上，眉毛最高，依次是眼睛、鼻子，最低的是嘴巴。有一天，它們四者聚在一起開會，眼睛首先發難：

「我是人的靈魂之窗，你們有誰比我重要？如果不是我洞觀萬事燭照萬物，你們怎麼能見出形形色色？靠了我的看視，你們才知道走路；沒有我，你們就寸步難行了。像我這麼有用的眼睛卻屈居沒有用的眉毛下面，我真是不服氣得很！」

眼睛剛說完，鼻子便立刻搶著說：

「我這鼻子應該是最重要的啦，你們想想：不但是聞香聞臭要靠我，呼吸也要靠我，我如果一口氣不順，你們還有什麼用啊？像我這麼有用的鼻子卻長在眉毛的下面，讓眉毛高高在上，我才真不服氣呢！」

鼻子說完了，嘴巴也鼓起如簧之舌發言抱怨道：

「人的身體上，最有用的應該是我這張嘴才對！靠了我說話，你們才知道什麼是什麼；靠了我張口吃飯，你們才能生存下去。像我這麼有用的嘴，卻長在臉的最下面，反而是毫無用處的眉毛高踞上方，我實在太不服氣了！」

這樣你一言我一語、你一槍我一箭的紛紛指摘，令眉毛十分為難，等大家說完了，眉毛就說道：

「我知道我沒有你們有用，不夠資格在你們上面，現在我願意到你們的下面去。」

於是眉毛就跑到眼睛下面一站。眼睛一看，吃了一驚：「怪了，有點不對勁，這樣不像個人了。」

眉毛只好再落到鼻子下面，大家一看，也不像個人，就又把眉毛驅逐到嘴巴下面，再怎麼看更不像個人了。這樣你推我趕、你吵我鬧的議論紛紛了很久，終於決定：還是讓眉毛回到原來的上位才最妥當，最像個人。如此你高我低、你來我去了一番，徒然庸人自擾。

人也是一樣：我們有時候就是不服氣別人比我好，比我高，比我大，因此千方百計的和對方計較、爭奪、鬥法，能欺則欺，能勝過別人一寸就勝一寸，能贏別人一分就贏一分，終於造成了彼此的不和諧，甚至互有痛苦，不能離相去障。這種你我鬥爭的情形，就連恩愛、親蜜如夫妻都不能免，像《百喻經》裡夫妻爭餅的寓言：有一對夫妻為了爭一塊燒餅吃，你爭我奪的僵持不下，這個丈夫心裡想：‘女人比較愛講話，我不妨從這個弱點上去贏她。’於是提議以不講話來決勝負，誰先講話就算輸，燒餅就讓贏的人吃；太太同意了，這夫妻兩個人就面對面坐著，中間擺著那塊餅，彼此一句話都不說的對峙起來了。不久來了一個小偷，窺見屋子裡坐了泥塑木雕似的兩個人，一動也不動，這個小偷不覺心裡納悶起來，不知個中玄虛，可是一連幾小時過去了，兩個人還是不言不動，小偷的膽子就大了，一步一步走近太太的身邊，東摸摸、西碰碰，找不到值錢的首飾，就有意無意的對她吃起豆腐來。那個丈夫眼睜睜看著太太被人欺侮，竟然還是無動於衷，這個太太心裡又氣又急，終於忍耐不住，憤然起身戟指大罵：「你是個瞎子是不是？沒看到我被人欺侮嗎？」

想不到這個丈夫反而欣然色喜的跳起來，一把抓起那塊燒餅就啃，還笑著說：「哈哈！你說話了，你輸了！這塊燒餅終於是我的了！」

像這樣一心計較人我之間的利害、得失，勝則生怨，負則自鄙，由此生出一切迷惑煩惱，是很難和平相處的，唯有去除勝負心，泯滅分別識，才能無爭自安，也才能證入虛空如實的法界。

由於彼此的互相計較、爭鬥，就造成了種種愛憎。愛的時候，就愛得纏綿熱烈，恨起來也徹底恨得天地殊隔。太愛的人，愛得一分一秒也不能分離，稍一分開，就有了‘愛別離’的痛苦；而對於不喜歡的人，一旦冤家路窄碰頭了，就有‘怨憎會’的苦。所謂‘愛之欲其生，惡之欲其死’，就正是人我關係張弛的現象，人我之間的種種不和諧，都是因為沒有發揚慈悲心，沒有把別人看成跟我一樣，沒有把眾生看成同胞手足，反而你我互相猜忌乖隔，爾虞我詐、我虞爾狡的，自然容易生出一切是非、糾紛、煩惱。其實，你我之間是沒有界限和鴻溝的，應該如《金剛經》上說的‘無我相，無人相，無眾生相，無壽者相’，泯卻心理上沒有意義的種種猜忌對待。

有一戶人家祖孫三代同堂，祖父和兒孫相聚的時候，小孫子調皮搗蛋，祖父看不過去，就打了孫子幾巴掌。做兒子的在旁邊看到了，心裡氣憤，就自己打起自己的耳光來；這個祖父十分驚訝，就問：「你這是幹什麼呢？」

那個做兒子的振振有辭的回答：「你打我的兒子，我當然也要打你的兒子出氣啊！」

從社會的關係來看，如果不能認清或調和你我的關係，許多類似的愚癡見解，煩惱障礙就會層出不窮；如果能洞明人我一體的道理，自化化他，那麼種種的是非、種種的糾紛也就迎刃而解了。

我再從另一個角度，來談談‘你’和‘我’。

二．從時空方面看你我的關係

我們所認識的‘我’，從時間上講，只有幾十年的生命，這種短視的看法，使一般人充滿淺見。其實，人不是只有幾十年的光陰和生命，人不但有綿長的過去，還有無限的將來，三世因果，六道輪迴，人天的生命是不死的，在無限中有恆久的未來。基督教常常說‘信我者，得永生’，這話只說了一半，應該再補充為：‘不信者，亦不死’──信，我們的生命固然生生死死不息；不信，也依然要在輪迴流轉中出世入世，不會失去的。

我們的身體像一棟房屋，舊的房屋壞了，要搬到新的房屋去；現世的身體壞了，也要換一個來生的新身體。房子不管怎麼換，主人翁只有一個；身體不管怎麼換，自我的本性也仍然是一個。假如我們都知道自己的生命有無限的未來，那麼對於現在一時的成敗得失，又何必認真計較呢？空間上也一樣，各世有不同的因緣，有無量的造化，一個人如果時時自怨自艾他所擁有的房子只有一間，田地只有幾畝，錢財只有多少……這樣的生命就太卑微渺小了。其實我們這個真實不虛的生命，從時間上講，是‘豎窮三界’的；從空間上看，是‘橫遍十方’的──整個的宇宙大千都是從自我的心性之中流露出來的，一花一草一蟲一木都與我的生命息息相關，蘇東坡所謂‘溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身’，就是這個道理。

記得三十年前我初來台灣時，身上一無所有。從物質上看起來，我確實是一無所有，但是在內心的實相觀照上，我所擁有的，可以說多至無可計數，大到無法衡量。寒冷的時候，我曬太陽取暖，太陽照著我，沒有人會禁止我說：「餵，你不可以曬太陽！」沉悶的時候，我望月自遣，月亮映照著我，也沒有人與我計較說：「你不可以看月亮！」我看花，花自繽紛；我見樹，樹自婆娑；山河大地，任我盡情賞游，無一不照拂我、清涼我、利樂我；整個三千大千世界都包容著我，我怎麼會是貧窮的呢？我們如果實實在在體會到自己的生命充滿於古往今來的無窮時光，橫布上下十方的無限空間之中，那裡還會驚懼於一時的得失，恐怖於一世的生死呢？

然而，遺憾的是：我們人在無窮盡的生死與五趣六道的輪迴裡，不知道覺悟，找不到自己真正的家，耽樂多嗔地生生死死一直轉下去而迷癡不覺，實在是很可惜。佛經裡有這麼一段記載：有一個羅漢到一個富翁家去托缽化緣，正好遇到這家人在辦喜事，忙進忙出地沒有人理睬他；這個羅漢東張西望的看了半天，不覺慨然而嘆：

「眾生實在苦，六親鍋裡煮；牛羊席上坐，孫子娶祖母。」

這個意思是說：眾生愚癡度日，實在是很悲苦的啊！你們只知道忙忙碌碌的辦事，卻不知道三界六道生死變易的輪迴。現在鍋裡煮著的魚肉，原是你們過去生的父母、親友；現在高坐席上大吃大喝的賓客，上輩子原是一頭頭牛，一隻隻羊；而今天辦的喜事，其實是過去生的孫子在娶祖母啊！

用慧眼、法眼來看這個形形色色的人間，有時候實在是很可憐亦可笑的。在《勸發菩提心文》裡面有兩句話：‘鞭驢出血，誰知吾母之悲？牽豕就屠，焉知乃翁之痛？’這裡面也有個典故：有一人家養了一頭驢子，拉了十幾年的車，年老力衰，終於拉不動了，主人依然日日鞭笞趕著走，不肯輕饒。有一天夜裡，主人夢見驢子化成人形，悲悲切切的來託夢說：

「我曾經虧待你，如今是來受報還債的，我原是你前世的母親啊！這十幾年來，我日日任勞任怨的替你拉車，為你載貨，現在老了，實在走不動了，請你念在我們曾經是母子的情份上，不要這樣無情地鞭打我啊！」

這個兒子一夢而醒，驚覺自己這樣虐待牲畜的罪過，就把驢子送到寺院裡放生，作為對它的報恩與補償。以同樣的觀點來看，我們平日斬殺吞食的牛、羊，又焉知不是我們過去生的父母宗親、骨肉眷屬？有一首詩形容得很好：

‘莫道群生性命微，一般骨肉一般皮；勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。’

還有一首偈語，把六道輪迴、五趣眾生的人我關係講得很明白：

‘我肉眾生肉，名殊體不殊；原同一種族，只為別形軀。苦惱從他受，甘肥任我需；莫教閻老斷，自揣應如何？’

是說：我的皮肉與眾生的皮肉是一樣的，只是形體不同，我是人，它淪為動物，然而生命的本質卻是相同的。我們對一切眾生要盡量地慈悲，不要只顧自己揀甘挑肥，而把痛苦煩惱都推給別人承受，否則不必等待死後閻王來審斷，我們自己捫著良心想想，都清清楚楚知道這樣做是太不仁慈的了。

佛經上常說：我們要視一切眾生如唯一的佛子羅睺羅，愛護他、教育他；我們要視眾生如病痛垂危的骨肉，撫慰他、照顧他。在諸佛菩薩的眼中，眾生和我不但體不相殊，並且互為一體，關係至為親密，眾生受苦是我受苦，眾生享樂是我享樂，因此我為眾生所做的一切，不是為他人作嫁，而是為自己儲糧，這就是佛教‘無緣大慈，同體大悲’崇高思想的精義所在！

三．從佛經裡面看你我的關係

過去，有一個人壽辰，請禪師為他家寫一副對聯，以增喜氣，而且指定要有特殊的含意。禪師受他之託，就寫了一副對聯送去，上聯赫然是：‘父死子死孫死’，這個人看了很不高興，怪禪師在壽誕喜慶的日子怎麼寫出這不吉祥的話，禪師灑脫一笑說：「這是最吉祥的話了！」

「一家人都死了，怎麼會吉祥呢？」

「難道你要孫子先死，兒子再死，你最後死，白髮人送黑髮人嗎？」

對人我之間上下、尊卑，先後的順序沒有明辨了知，就容易生出許多類似的煩惱、糾紛。佛經裡面談人我關係的地方很多，我現在就舉出其中談‘朋友之間’、‘夫妻之間’的例子來和各位談談。

(一)朋友之間的關係

佛經裡面說明朋友有四種品格：

1.有友如華。2.有友如秤。3.有友如山。4.有友如地。

你們各位所交的朋友，是屬於這四種中的哪一種呢？

朋友如華，花開美麗的時候，就將它戴在頭上；枯萎了，就棄之如敝屣。有些人交朋友也是一樣，你有辦法的時候，就同你親密來往，一旦你沒有利用價值了，就和你一刀兩斷，真是‘貧在鬧市無近鄰，富在深山有遠親’。還有一種同樣處處衡量你的斤兩的朋友，就像是一把磅秤一樣，你重要，他對你好，你失勢無財了，他全身而退。又有朋友如金山寶礦，內中好花遍長，眾鳥薈萃，大家都來這裡挖寶取財，交上這種朋友，會讓我們沾上一些光，受一些益。另外一種朋友，宛如大地山川，可以生長萬物，與他交往，可以增長我們智慧，砥礪我們的志節，使我們在這片山川大地之中欣欣向榮。

另外，在《阿含經》裡，也提到四種可親的朋友：

第一種是‘止非’的朋友：他能明辨是非，分別善惡，告訴我們什麼能做，什麼不能做。指示我們正當的目標，正當的途徑，是‘勸人止惡，示人正直，護彼莊重，示人天路’的朋友。

第二種是‘慈愍’的朋友：他很關心我們，愛護我們，能夠給我們精神上極大的支持，是‘見利代喜，慈心愍念，見惡代憂，稱譽人德’的朋友。

第三種是‘利人’的朋友：他經常給予我們協助，可以幫忙我們，與我們同甘共苦，患難與共。在我們需要扶持的時候，能夠在一旁支柱我們，是‘令不放逸，令不失財，令不恐怖，群相教誡’的那種朋友。

第四種是‘同事’的朋友：‘同事’不一定是指與我們在一起工作的人，而是指與我們‘志同道合’的朋友。這種人‘不惜身命，不惜財寶，互相勉勵’，是很好的益友。

另外在佛經裡面，又告訴我們有五種不可親近的朋友，辨識這五種損友也有方法：

一是‘笑而不笑’的朋友：這種人面色陰沈，皮笑肉不笑，不知道他懷有什麼鬼胎，什麼計謀？

二是‘喜而不喜’的朋友：這種朋友，陽奉陰違，也不可與之親近。比方說，我做生意賺了大錢，做事升了官，應該為我感到欣喜，而卻虛有其表的故作歡喜，在心裡嫉妒我。

三是‘慈而不慈’的朋友：也不可親近。比如說，冬令救濟是慈善的事，他不但不響應，反而勸我們不要做功德。這種朋友心胸狹小，只看到自己沒想到別人，不能對他人慈悲，更不會對你慈悲了。

四是‘恥而不恥’的朋友：大凡做錯了事，或對不起別人時，應該感到羞恥、慚愧，他卻旁若無人，一副若無其事的樣子，這種人沒有慚恥心，行事容易偏失，也不可以深交。

五是‘聽而不聽’的朋友：古代的大禹，聞善言而拜服，對別人的善言能夠感謝與接受。可是，有一種朋友卻聽不進忠告善言，只當成耳邊風，不能聞善而善，又如何與之為善？所以，這種朋友也不可結交。

(二)夫妻之間的關係

佛經裡面，對於夫婦之道也有很深的闡揚。

各位在座的護法居士們，大多是已經成家立業的人。那麼，做先生的應該如何對待妻子？做妻子的，又應該如何與先生相處？現在我就把佛經裡面的微妙法義，貢獻給各位參考。

先說丈夫敬愛妻子之道，經上記載有五事：

第一．要‘敬畏有禮’：先生對太太要存著恭敬、畏懼、禮讓。胡適博士曾經提倡說，凡是有學問的君子，有知識的男子漢大丈夫，都應該加入他的‘怕老婆會’。我的意思不是要各位都怕老婆，而是要對太太存有‘敬畏’的心。凡是對太太敬畏的人，大概都不會去做壞事；不敬畏太太的人，反而容易無法無天。

第二．要‘悉委家事’：將細微大小的家事，都交給太太管。不僅把整個家庭交給太太，就是丈夫的荷包，也要交給太太。一般說來，太太有私房錢不礙事，先生身邊有太多的私房錢，比較容易揮霍無度，甚至做出越軌的事。

第三．要‘衣食俱足’：‘貧賤夫妻百事哀’，沒有面包的愛情是靠不住的。所以做丈夫的，要給太太足夠的衣食，這是做人丈夫的責任。

第四．要‘愛威有時’：做丈夫的，一天到晚板著臉孔，一副威嚴昂揚的樣子，對太太一點愛憐都沒有，那麼夫妻的感情很容易就冷漠了。但是，也不能女人似地娘娘腔，盡會談情說愛，不像個大丈夫，應該要‘當愛則愛，當威則威’。

第五．要‘使妻榮耀’：丈夫應該努力於事業，盡心於工作，讓太太因我而感到榮耀，覺得嫁給我是最大的光榮，最大的幸福。

那麼，做太太的又應該如何對待丈夫呢？根據經典記載也有五點：

第一．要‘恭敬信順’：不僅要恭敬，而且要信順。做一個太太不要常常對先生說：「你就是不聽我的話！你就是不接受我的意見啊！」，這樣挫丈夫的威風，不但得不到丈夫的心，而且，還會令他生起反感，影響家庭和諧。

第二．要‘溫和愛語’：做一個好太太要對先生態度溫柔，談吐和氣。男人的性子較剛，女性較柔，要以柔才能克剛。太太對丈夫講話，也要多講鼓勵、讚美的話，千萬不可以說反諷、暗嘲的話，比方說朋友來找丈夫，你不要當著別人面前說：「你要來找我那個死鬼啊？」。平日夫妻相稱，也不要動輒粗口惡言的說：「死人啊！你過來！」萬一真的的死了，怎麼辦呢？一個家庭的和諧，是從彼此的溫和態度、關愛言談中開始的。

第三．要‘勤勞家務’：家庭的環境，要裡外乾淨，對於飲食三餐，尤其要妥善照顧。有些太太怨怪先生外面有外遇，每次先生一回來就嚕嚕囌囌，閑話嘮叨一大堆，讓先生覺得這個家像個牢獄、冰庫。有些先生有外遇，是因為在那兒有人對他慇勤、讚美，他當然覺得：「啊！這一個比較可愛！」。一個幸福的家庭，先生下班回來了，桌上已經放好了一杯熱茶、一份報紙，餐桌上又準備了熱騰騰、美味的飯菜；那麼，先生無論再怎麼忙，都會趕回來喝你準備的熱茶，看你放置的報紙，吃你烹調的飯食，不會浪蕩在外徹夜不歸了。

第四．要‘關護親友’：先生的朋友、親戚、鄰居到家裡來，你要幫他招呼，親切款待，使他們賓至如歸。一個賢內助知道先生的事業重要，你要讓他把朋友、客人帶到家裡來，他就不必到外面去應酬了。若是先生的朋友、客戶到家裡來，你對他們不歡喜，使先生事業和心情都不順遂，他只好到外面去應酬，久而久之，他可能就移情別戀了。

第五．要‘縫衣善煮’：一個賢慧的太太，要細心關護先生的生活，噓寒問暖，在衣、食、行止間無微不至的照顧他，不要一天到晚責問：「你有沒有去尋花問柳啊？有沒有金屋藏嬌啊？」這個不用去計較，要計較的是先生的興趣是什麼，妥善地關心他的興趣、他的生活，那麼，一個再不規矩的先生，在體貼周到、愛護備至的太太面前，也壞不到哪裡去的了。

另外在《玉耶女經》裡面，指示我們一個好太太要具備五種婦德：

1.要做‘母婦’：愛夫如子，像母親疼愛子女一樣地去關心丈夫。

2.要做‘臣婦’：事夫如君，要像大臣侍奉國君一樣地禮敬丈夫。

3.要做‘妹婦’：事夫如兄，要像小妹妹一般把先生當兄長手足，對他友愛、關懷。

4.要做‘婢婦’：事夫如妾，要像婢女侍候主人一樣地恭奉丈夫，給他自尊自信。

5.要做‘夫婦’：雖然，過去有父母、兄弟姊妹、朋友親人，現在離開他們了，嫁給了先生。過去，彼此也許沒有很好的因緣，現在憑著媒妁之言，雙方情投意合而結為夫婦。雖然，結婚的典禮只在一瞬間，但是夫婦的關係卻要永遠地維持下去，恆久不變。做太太的要認為：世間上最能幹、最有為、最可靠、最疼惜我的是我的丈夫。做丈夫的，也要這樣想：世間上最賢慧，最體諒我的就是太太。這種心理能維持多久，夫婦的恩愛幸福就有多深多長。像經上說的：‘恩愛親昵，同心異形，尊奉敬慎，無憍慢情；善事內外，家殷丰盈，待接賓客，稱揚善名，是為夫婦’。

以上從佛經中僅僅提出朋友、夫婦的例子來講‘你’‘我’的相處關係，事實上佛經中對於君臣、父子等其他倫常關係，也都有精闢獨到的闡明。從經上佛陀諄諄的教示中，我們可以了解佛教不僅對出世之學有精深圓融的思想體系，佛教對於世間綱常的詮釋，其究竟透徹，如實切要，也是各種學說難以望其項背的。

四．究竟解決你我的問題

‘諸法因緣生，諸法因緣滅’，你我之間的一切關係都在緣份上維繫，善緣得善誼，惡緣造惡業。那麼我們如何徹底解決人我的一切是非爭執呢？我提供幾點辦法給各位參考：

(一)‘你好我壞，你大我小，你有我無，你樂我苦’

我說這幾句話，各位一定覺得很奇怪：怎麼和我們平常認定的道理不一樣？我們都希望自己好、自己大，希望擁有和快樂，怎麼反而把好的、大的、有的、樂的都給別人去享受呢？這就是千百年來人類功利心態的‘所知障’。人與人之間，若想從根本上解決彼此的一切不和諧，就應該奉行這四句話，這會讓你獲得意想不到的法喜。

1.‘你好我壞’：有兩戶人家，一戶張家老是吵架，另一戶李家則內外融洽，從不吵架爭執。日子久了，張家不免納悶，就問李家：

「為什麼我們家天天吵架，沒有一天的安寧，你們家卻和和氣氣的，幾乎從來不鬧糾紛呢？」

李家的人說：「因為你們家都是好人，所以會吵架；我們家一個個都是壞人，所以吵不起來。」

「那有這種事？這話什麼意思？」

「比方說：有人打破了花瓶，你們家的人立刻覺得自己沒錯而錯在別人，於是一個指摘對方不小把花瓶打破了，另一個則認為不能怪他，而是你不該把花瓶亂擺，誰都認為自己對，自己是好人，自然就爭執不休了。我們家的人則一個個怕傷害別人，寧可承認自己壞也不願指責對方，所以打破了花瓶的人馬上道歉說：‘對不起！對不起！我太不小心了！’，對方也立刻引咎自責說：‘不怪你，不怪你，我不該隨便把花瓶放在這兒！’，我們人人都承認自己錯、自己壞、不推諉、不卸責，家裡的關係自然和諧無爭了。」

我們每一個人如果都肯‘嚴以律己，寬以待人’，隨時肯謙卑自承：‘對不起！’‘我錯了！’‘我做得不好！’……，那麼，為人處事就會很順利，一切無明自然泯除，一切罣礙自然消解。

2.‘你大我小’：同樣的道理，世間上每個人如果都希望自己比別人偉大、強大，爭執也會層出不窮；如果能懷‘讓你偉大，我來渺小’的心態，自然就能化戾氣為祥和。其實，要想偉大的人不一定就偉大得起來，自然渺小的人也並不真的就很渺小，反而是‘能忍為大’‘能容為大’，能包容涵納他人的人更偉大。

3‘你有我無’：一般人總希望自己擁有的比別人多，而不顧別人的空乏，但是如果大家都沒有，只有你個人獨佔，恐怕別人也不會讓你順順心心的安享吧？‘人為財死，鳥為食亡’是一例，‘匹夫無罪，懷璧其罪’又是一例。把‘有’讓給別人，自己‘無’有；‘無’並不是真的一切空空，而是無限、無窮、無盡，‘有’則反而有限、有窮、有盡了。從我們的精神上、道德上去與佛法相應，會發覺這世上許多無形無相的東西反而更可貴，一切價值不在於虛無的外表，而在於豐蘊的內涵。

4.‘你樂我苦’：一般人總是好逸惡勞，只求一己逸樂，不顧他人苦楚，這是世間爭執的泉源。我們現在要把快樂獻給別人，獨樂樂不如眾樂樂。當別人快樂的時候，我們也會感染快樂；當眾人快樂的圍繞著我們的時候，我們的快樂就會更大更深。‘犧牲享受，享受犧牲’即是這個道理。

第二個解決人我關係的辦法，就是《般若心經》上的：

(二)‘照見五蘊皆空’

‘人之大患，在吾有身’，在佛教裡面，一切苦的根源在‘我’，‘五蘊’就是‘我’的代名詞。‘色、受、想、行、識’這五樣東西，蘊含了人的一切精神、物質上的得失憂喜，佛經裡面記載人有八萬四千個煩惱，這八萬四千個煩惱，就好比八萬四千個盜賊；統領這八萬四千個盜賊的，有三員大將，就是‘貪、嗔、癡’，而御使這三員大將的總司令就是‘我’，收服了這個‘我’，自然天下太平了。實在說，我們做一個人的負擔也很重，有八萬四千個盜賊盤踞在我們的身心裡，這個身心就像一座大營房，六根──眼、耳、鼻、舌、身、意──像六股盜賊，一個個伺機為非作歹，不容易受我們領導控制，那麼，要怎麼樣才能離苦得樂呢？這個關鍵就在一個‘無我’上面。佛教講的‘無我’，並不是要我們先去死、去自殺了，就沒有我，因為六道輪迴流轉，人是死不了的，仍然有個‘有我’在；佛教講的‘無我’，是‘無我相，無我執’，道理很深，我現在用一個譬喻來說明：

有一個人晚上趕路回家，天太黑迷了路，看到路旁有一間小屋，就進去歇一歇。

剛休息不久，就有一個小鬼背了一具尸體進來了，那個人嚇得魂不附體，還來不及逃命，立刻又跑進來一個大鬼，兜頭扭住小鬼爭奪尸體，這個說是我的，那個也說是我的，結果兩個鬼頭僵持不下，吵得轟隆價響，把那個人嚇得悚悚發抖，不小心弄出了聲音來，被大鬼聽到了，就說；

「好！這裡面還躲著一個人，把他抓出來，叫他評評這尸首是誰的。」

順手一揪就把這人揪出來，小鬼理直氣壯的問：

「你說，這一個尸首是誰先背來的？」

這個人心裡又慌又怕的心想：「如果我照實說的小鬼背來的，大鬼一定不會饒過我；如果我說這個尸首是大鬼的，說了謊作了偽證，小鬼一定發怒，並且違逆因果。唉，反正左右是一死，還是實話實說吧！」

於是心一橫，大聲說了：

「這個尸首，我看見是先由小鬼背進來的！」

大鬼一聽之下，大怒，就扭斷這個人的膀子，一口吞下肚子裡去了；小鬼看到這個人幫了他的忙，反遭不測之禍，心有不忍，立刻從尸體上拔下來一隻膀子給那個人接上。大鬼更生氣，就掰下這人的左臂來吃，小鬼隨即卸下尸體的左手接上；大鬼再拆下腿，小鬼就接上新腿；大鬼氣得不得了，一把砍下那人的頭，小鬼就又接上個尸頭；這樣撕來換去的，又吵又鬧，到最後兩鬼都含怒呼嘯而去，只留下這個人呆呆的想：「我是誰啊？我的膀子、手臂、腿、頭都被大鬼吃了，現在這個換上來的膀子、手臂、腿、頭都是那具尸體的，究竟那一個才是我啊？」

現在的醫學已經進步到‘器官移植’的境界了：眼睛壞了，可以把別人的眼睛移植到我們的身上來；皮膚潰爛了，可以用羊皮、牛皮移補；腎臟壞了，父母、兄弟、姊妹的腎臟都可以移植給我；等到統統換過之後，這個‘我’又是誰呢？人身原是一個假合的幻形空象，所謂‘照見五蘊皆空’，就是不要在這個形相上計較、執著，認為這是我的眼睛，這是我的耳朵，這是我的觀念，這是我的權利，這是我的思想，這是我的……，‘有我’，是痛苦的根源；‘無我’，才是解決你我問題的妙方。

最後一個解決你我關係的究竟如實之法，就是《金剛經》上說的：

(三)‘凡所有相，皆是虛妄’

除了‘無我’之外，還要‘無你’，要‘無我相、無人相、無眾生相，無壽者相’，也就是‘四相一起捐，聖凡悉平等’，到了這個境界，沒有一切‘你’‘我’分別對待的假相，就會呈顯出平等自如的法，大家就能和諧相處，融洽自在了。

為什麼‘四相一起捐’之後，沒有你我，就會沒有苦惱呢？我現在舉一個譬喻來說明：假如你和一個人講話，他坐著，你站著，你一定會在心裡嘀咕：「哼，好大的架子，你有什麼了不起？」覺得氣憤難平。可是回到家了，你的小兒小女一看到你回來，就纏著你說：「爸爸！你跪下來當馬給我騎！」你不但會高高興興的跪下來讓他們騎上去，還讓他們一面騎一面打：「快點跑！快點跑！」，樂得哈哈大笑。人家坐著你站著，你就生氣，因為有‘你’‘我’之分；回到家給小兒女當馬騎，跪著爬，你反而高興，因為是‘我的兒子’、‘我的女兒’，和我一樣沒有分別，也沒有‘你’‘我’的差異，所以能不煩惱、不生氣，一切擾擾紜紜的分別妄想就都不會生起了。

人生在世，解決痛苦的究竟之道，就是把‘你’當作‘我’，你我一體，你我不二，將心比心，解衣推食。像常不輕菩薩，對一切人都抱著尊重的態度：‘我尊敬你們，不敢輕視你們，因為你們將來人人可成佛’，如果人與人之間的關係，能建立在互相尊敬、人我一如的妙諦上面，那麼一切的紛爭平息，我們的社會也就更加安和樂利了！

今天大家不辭路遠的來到這裡，共同護持這一場講座，就是因為我們能無我無你無私心，但求沾被佛法，自淨其意如虛空，而全然沒有紛爭私情。我希望大家記取眼前這一刻‘一切是非莫顧’的心情，轉身踏破虛空，帶著光風霽月的心胸回去，做一個光明磊落的好人，成就三世諸佛的甚深妙法，信解歷劫如來真實意！

祝福大家吉祥如意，幸福快樂！